唯识宗的观点是否不了义？

唯识宗是否一定不了义？

对唯识宗这个宗派的高度，历来有一些不同的讲法。有一些讲法就觉得唯识宗，包括世亲菩萨乃至无著菩萨，反正就是不了义的，不是最高的圆教的教法。

因为唯识宗里面讲，第八阿赖耶识就是无明的心识，山河大地，依报器世间都是无明业力所感的，是阿赖耶识所变现出来的相分而己，是不离无明的。

但是我们大家学过圆教就知道，圆教不是这样讲的。在圆教看来，山河大地本来就是清净的，它就是真如自性，和自性是无二无别的。这里的讲法有很大的不同。

有些唯识的论师就说，第八识以及第八识所变现的山河大地等等，八识及八识所现，反正都是不离无明的。

真正的第一义谛就是真如自性，但是这个真如自性我们一下子缘不上，没办法依这个来修。

如果按这样的讲法，那在教法的判摄上讲，唯识宗确实就不是圆教的最高的讲法，甚至它也不会承许性相不二。

性是真如，相是相分，性相不二是真正了义的讲法，在中观、唯识里肯定都是一致的。

但是非常非常普遍的是，有很多唯识论师确实没有这样一个圆教的了义的观点。

不了义唯识

按有些宗派的名词，如果是随理的唯识，那它连胜义谛中都没有把一切法抉择为空性，甚至还有清净的阿赖耶识。有些宗派说是所有的阿赖耶识，也有一些宗派说是清净的阿赖耶识，这就是胜义谛。

比这个讲法更高一层的，是看起来好像了义的随教的唯识。它是把一切，包括阿赖耶识都抉择为空性的。在胜义理论观察的时候，不可能还有一个不空的法。

从空性的角度讲，看起来它是了义的，但是就像刚才我们说的，它还是承许山河大地都是无明心识所变的，还不会承许性相不二。即使是这样随教的唯识，它也不会说性相不二，所以在圆教看来，它的高度还是远远不够的。

唯识是否了义的辨析

在《宗镜录》里面，永明大师以他自己宗门的悟境，通宗通教的，就把唯识分为两种。

一般大家常见的是说唯识不了义。有些甚至是从抉择空性上不了义；即使空性上是了义的，但它也不是性相不二的一个最高圆教的圆满的教法。我们也不能说这种教法就不存在，确实存在这样的情况。

但是我们从整个唯识宗来讲，难道这个宗派就是这么低吗？就是这样不了义、不圆满的吗？难道中观唯识还有一个高一个低吗？龙树菩萨代表的中观，无著菩萨代表的唯识，难道这两大车轨、两大论师，还有一个了义，一个不了义吗？当然这样讲就不合理。

贤首宗清凉国师就专门有对这个问题的抉择。

清凉国师就说，从最根本上讲，龙树菩萨代表的中观，以及无著菩萨、世亲菩萨代表的唯识，肯定是平等不二的，都是圆融的。

但是为什么后面有些唯识论师不承许性相不二，不承许山河大地本来就是清净的呢？清凉国师就说，这只能说是后代论师之过。你不能把帽子扣在无著、世亲这些大菩萨头上。（清凉国师《华严经疏钞》：“故论云：此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。释曰：既用真如为识实性，明知天亲亦用如来藏而成识体，但后释论之人，唯立不变，故云过归后辈。况世亲造佛性论，广用胜鬘疏，又妄心之性等者。”）

虽然世亲菩萨确实是不了义的随理唯识的创始人，乃至世亲菩萨下面的有些弟子，一般是判为随理唯识这样不了义的唯识教派、观点。但这可以说是因为世亲菩萨最初是学小乘的，后来他的兄长无著菩萨接引他，让他学大乘，这些是他最初学大乘时所持的唯识的观点，确实是有一些不了义的地方。但是到了世亲菩萨晚年，他的《唯识三十颂》等，那可以肯定绝对就是了义的。

所以清凉国师说得确实非常透彻，非常有权威。他就把唯识分两种：

如果是不了义的、不圆满的，没有达到圆教的，不承许性相不二的，那就称为不具分唯识。他抉择的胜义谛不是性相二分具足的，只是性是胜义，相不是胜义。相分，山河大地、八识都是无明心识。

但是还有一种唯识的讲法，性相二分都可以是胜义谛，这就称为具分唯识。也就是说，它具足了性这一分、相这一分，性、相二分都是胜义谛。

这是《宗镜录》里面，专门引用了清凉国师讲的，对这个问题应该分析得非常透彻、非常圆融、非常权威。

（《宗镜录》：“问：此唯识大约有几种？答：略有二种，一具分，二不具分。且具分唯识者，以无性理故，成真如随缘义。则不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识，即是具分。若不全依真心，事不依理，故唯约生灭，便非具分。”“唯识论偈云：又诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。明知天亲，亦用如来藏而成识体，但后释论之人，唯立不变，则过归后人。”）

而这样的观点，在一般宗派里面可能很难听到。有些是讲随理唯识、随教唯识，实际上这只是显宗的观点，但是还有一个更高的观点他没有讲，所以他就不可能承许唯识像圆教一样。

圆教实际上是超过了一般显宗观点的，所以如果他依显宗来讲，那就不可能依最高的圆教的性相不二的讲法。

这些宗派的大德确实非常了不起，教法也非常通达，但是他很难承认像前面我们说的清凉国师的观点。这是因为他的教法的建立有他的特点、方法。他要专门分显宗的经典，这样讲到随教唯识就是最高的了，还有更高的观点就不可能讲。有这样的一些原因。

下面我们再来看《要解》原文：“全理成事，全事即理”，性相是不二的，事理也是不二的。“全性起修，全修在性。”性德修德也是无二的。性修不二，事理不二，性相不二，这里都是按圆教的不二法门讲的，一切都是不二的。

“亦可深长思矣。”这确实可以让我们深入地、好好地思维。所以这节课的范围确实比较广，内容也比较深。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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