为什么不能用批判性的眼光抉择佛法？

一、疑相

智者大师《童蒙止观》：【三疑法。世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行。】

世间人都会执著自己原来的知见，对于所受法，“不能即信”。对于没有听过的法，如果他先入为见，那么后面的法不管有多殊胜，他都会起疑心，疑法，不能马上就相信，也就不能“敬心受行”。对法产生怀疑，当然这样学法就没有利益了。

二、疑过

【若心生犹豫，即法不染心。】

如果你生起怀疑，就会“心生犹豫”，这样就会“法不染心”，法就不会入心。而你的心也就不会被法所净化，法就不会对你有影响、有帮助。

【何以故？疑障之义，如（《大智度论》）偈中说：

如人在岐路，疑惑无所趣，诸法实相中，疑亦复如是。

疑故不勤求，诸法之实相，见疑从痴生，恶中之恶者。

善不善法中，生死及涅盘，定实真有法，于中莫生疑。

汝若怀疑惑，死王狱吏缚，如师子搏鹿，不能得解脱。

在世虽有疑，当随喜善法，譬如观岐道，利好者应逐。】

“如人在岐路，疑惑无所趣”，“岐路”就是三岔路口。如果他在岔路口，既不认识路，也不问人，内心有疑惑，那他就不知道选哪一条路，也就哪里都去不了。这是比喻。

“诸法实相中，疑亦复如是。”对“诸法实相”，对法，我们也要生信心。比如为什么诸法是空性的，如果你没有搞明白，有怀疑，那也就不可能生起信心。

“疑故不勤求，诸法之实相”，因为他有怀疑，他就不会去勤求佛法，不会求诸法的实相。

“见疑从痴生”，疑惑是从愚痴而生的。睡眠、疑这些都是痴的内容。

“恶中之恶者。”疑是恶中之恶。因为许多恶法都是从疑而产生的。

“善不善法中，生死及涅盘，定实真有法，于中莫生疑。”对于涅槃是否是真实有的，轮回生死、善有善报这些内容是否是真实存在的，你要生起决定信心，要相信这些是“定实真有法”，是决定真实的、存在的，对这个不要生疑，如果生疑就麻烦了。

“汝若怀疑惑，死王狱吏缚，如师子搏鹿，不能得解脱。”如果你对这些法生怀疑，那就麻烦了，那你就会被阎罗死王所指挥，会被狱卒束缚，不能得到解脱。

“在世虽有疑，当随妙善法，譬如观岐道，利好者应逐。”我们如果有怀疑，那就非常麻烦。必须要通过断疑才能生信。就好像在一个三岔路口，你要观察哪一条路是对的。知道了之后，你就应该放心地前进，不要怀疑，这样才能勇猛精进地前行。

三、劝断疑

【佛法之中，信为能入。若无信者，虽在佛法，终无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。】

“佛法之中，信为能入。”信是道源功德母，长养一切诸善根。信心是根本，你如果没有信心，那任何利益都得不到。

“若无信者，虽在佛法，终无所获。”如果没有信，就像一个人没有手，即使到了宝山，也会空无所获。

“如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。”因为这样种种的因缘，我们要知道疑的过患，“当急弃之”。如果能全部对治当然最好；如果什么时候疑惑又生起来了，我们马上就要觉照到，马上就要去对治，“当急弃之”，马上就要断疑生信。

断疑生信非常重要，这是最直接、最迅速的。通过教证理证，直接就可以让我们断疑生信。所以断疑生信不是就靠念一句佛号，而是要通过闻思净土教理，直接让我们断疑生信。这是最直接、最干脆的。

——念西法师《断疑生信讲记》

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