阿难尊者未听闻过的经典为何也称“我闻”呢？

一、疑问

对疏文中的疑问：“或疑佛成道久，阿难方始出家，何得俱言我闻？”钞文中再进行解释：

『疑者，佛成道已历年二十，阿难出家又十年，方命为侍者，虽亲侍佛，而三十年前佛所说经，何得俱称我闻？』

阿难尊者出家的时候，佛成道已经二十年了，在其他地方讲法；阿难尊者出家之后，又经过十年，佛才令他做侍者。相当于佛成道前面三十年所讲的佛经，阿难尊者都没有亲自听闻到，你怎么能所有佛经都说“我闻”呢？

这里钞文中比较具体地提出了这样一个疑问，下面回答。

二、回答

分二：（一）释“古答四义”；（二）释“三阿难”。

（一）释“古答四义”

分四：1.辗转闻；2.佛重说；3.阿难自通；4.实是大权菩萨。

疏文：“古谓有四义故，曰闻无碍。”为什么阿难尊者可以讲“我闻”，有四个道理。

1.辗转闻

『古答四义者：一者，辗转闻，如《报恩经》言：“阿难所不闻经，从诸比丘边闻，或诸天子说。”如《涅槃经》，乃弘广菩萨之所流通故。』

虽然前面三十年，阿难尊者并没有亲自听闻到这些佛经，但是阿难尊者可以从其他比丘边来听闻，或者听闻诸天子讲。佛讲法的时候，天人都是会现身的。我们现在这个时代，可能是因为众生的善根福报不够，所以天上的天人一般不会现出来，更不用说在空中飞，还跟你说话。

就像道宣律祖临去世前的几个月，有一个四天王天人就直接在他的房间里面现出来了。于是道宣律祖就详细地向他问了许多佛在世的时候的疑难问题，包括终南山是不是以前迦叶佛说法的地方。而我们这个时代就没有这样的福德因缘。

所以虽然佛讲法的时候阿难尊者没有听闻，但是可以从别人那里听闻。

“如《涅槃经》，乃弘广菩萨之所流通故。”就像《涅槃经》里面也讲到的，阿难尊者没有听闻的一些经典，弘广菩萨应当要去流布。

莲池大师《疏钞事义》：“弘广菩萨之所流通：《涅槃经》第四十卷，佛告文殊师利：阿难比丘，是吾之弟，给事我来，二十余年，所可闻法，具足受持。喻如泻水，置之一器。是故我今顾问阿难，为在何所，欲令受持是《涅槃经》。善男子，我涅槃后，阿难比丘所未闻者，弘广菩萨，当能流布。”

可见有些没有听闻的，阿难尊者没有听闻的，他也是可以通过其他途径得到听闻，这是一个解释。

2.佛重说

『二者，佛重说，如《报恩经》言：“阿难因佛命为侍者，乃求三愿，其三所未闻经，请佛重说故。”』

莲池大师《疏钞事义》：“阿难求三愿：一，不受佛故衣。二，不随佛受别请。三，二十年法请重说。”

阿难尊者是佛的堂弟，佛希望阿难尊者做他的侍者，阿难尊者还提出了三个要求：

第一，“不受佛故衣”，有人供养佛的衣服，如果佛要赐给我，那我不接受。这是因为怕消自己的福报，而不是说阿难尊者很傲慢，供养佛的我就不要。他是怕自己的福报不够，承受不了。

第二，“不随佛受别请”，不随佛受别请供养。

第三，“二十年法请重说”，前面二十年中我没有听到过的佛经，要麻烦佛您给我重讲一下，阿难尊者就提出了这个要求。从这里我们就知道，之前阿难尊者没有亲自听闻到的佛经，可以让佛来给他重新讲。当然佛有神通，为阿难尊者重讲也不会耽误事情，否则这么多的佛经都要让佛重讲，那也挺费事。

虽然阿难尊者后面出家晚，有些佛经没有亲自听到，但是阿难尊者提出来，请佛要重说，有这样的情况。

3.阿难自通

『三者，阿难自通，如《金刚华经》言：“阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。”《涅槃》亦云：“若在若不在，自然能解了故。”』

第三个理由，是阿难尊者得到了一种三昧，叫“法性觉自在三昧”。也就是说，他的法性开显了，在法性中自然就能现出来佛讲的法。以前他没有听过的佛讲的经，现在自己心中自然就可以现出来，甚至都不用佛重讲，自然就能现出来。

比如禅宗里面，从古到今有许多不识字的禅师，他本来大字不识一个，但是开悟之后，开悟的偈子就不停地冒出来。这和“法性觉自在三昧”有点相似。

禅宗里面这样的祖师很多。他本来不识字，后面却写诗、写文章都写得非常好，这是靠开悟智慧的开发。甚至有一些大禅师，他如果悟得比较深，相当于开发了神通，有些佛经就能自己从心中现出来，也有这样的情况。

这是“法性觉自在三昧”。而有些是完全靠神通，比如说你看过的佛经，在你的八识田当中有影子，而有些有神通的人，虽然他自己没有看过，但是他可以通过他心通看你的心，看你心里看过什么佛经。当然我们这里不是从神通上讲，而是从“法性觉自在三昧”上讲。

4.实是大权菩萨

『四者，清凉折衷上三，言阿难乃大权菩萨，影响弘传。如《不思议境界经》言：“舍利、目连乃至阿难等，皆大权菩萨现声闻身。”何滞于迹，言不闻也？』

舍利弗、目犍连、阿难尊者这些阿罗汉，乃至于佛在世的时候有些调皮捣蛋、经常犯戒的比丘，其实都是古佛再来的。他们故意示现犯戒，佛就制定一个戒律；如果没有人犯戒，那就麻烦了，佛就制定不了戒律了。必须要有人故意来犯戒，这样佛就会制定这条戒律，这样才对后人有利益。所以经常捣蛋犯戒的六群比丘，乃至于迦留陀夷，实际上都是古佛再来的。

阿难尊者是大权菩萨现声闻身，甚至本来是成佛的，“何滞于迹，言不闻也”？你不要看他显现上，好像前面好多经没有听闻过，实际上他是一个大菩萨，他本来的境界是你无法想象的。甚至人家本来就是佛，在佛的境界中，你还说有什么经没有听闻过呢？那不成笑话了吗？

这里莲池大师是引用了清凉国师的《华严经疏》：

“然阿难所不闻经，或云展转传闻，或云如来重说，或云得深三昧，或自然能通。上皆就迹而说，实是大权菩萨影响弘传，如《不思议境界经》斯为良证。”

你不要看他外表的示现，实际上这些阿罗汉、比丘都是佛菩萨再来的。我们要分开本地和示现。有一些善知识，如果你看外相容易引起分别，那你就要把本地、示现分开来去理解。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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