佛法僧为什么被称为“三宝”？

如果你归依三宝，但是连“宝”的意思都不知道，那就成“活宝”了。

“三宝”是什么意思呢？

莲池大师《弥陀疏钞》：

『称之为宝，略有六义：一希有义，二离垢义，三势力义，四庄严义，五最胜义，六不改义，具如《要集》中说。』

三宝有六义。哪六义呢？一、希有义，二、离垢义，三、势力义，四、庄严义，五、最胜义，六、不改义。

“具如《要集》中说。”“要集”也就是《诸经要集》，是唐朝的道世法师汇集的。道世法师应该是道宣律祖的师弟，后面他又汇集了一百卷的《法苑珠林》，有一百个分类，把佛经以及其他许多公案、高僧大德传记，乃至世间有些书全部汇在一起，分门别类。《法苑珠林》，印祖是推荐要看的，非常殊胜。（《增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士昆季书》：“《法苑珠林》一书，详谈因果，理事并进，可治近世排因拨果，肆无忌惮等膏肓痼疾。凡有信心读书人，皆当令阅此书。岂但有益于身心性命，实于格物致知，文章学问，大有裨益也。”）道世法师是过目不忘的。像这样的高僧大德，在唐朝的时候多得很。

关于这里“宝”的六义，我们看《诸经要集》的解释：

“如《宝性论》云，三宝有六义，故须敬也。”

《诸经要集》这里主要引的是《宝性论》。《宝性论》颂词中就说：“真宝世希有，明净及势力，能庄严世间，最上不变等。”这就是“宝”的六义。你只要把这一个颂词背下来，那六义也就记住了。

下面再看《诸经要集》：

“一者希有义，如世宝物，贫穷之人所不能得，三宝如是，薄福众生，百千万世不能值遇，故名为宝。

“二者离垢义，如世真宝，体无瑕秽，三宝如是。随离诸漏，故名为宝。

“三者势力义，如世珍宝，除贫去毒，有大势力。三宝如是，具不思议六神通力，故说为宝。”

“四者庄严义，如世珍宝，能严身首，令身姝好。三宝如是，能严行人清净身故，故说为宝。

“五者最胜义，如世珍宝，譬诸物中胜。三宝如是，一切世中最为殊胜，故名为宝。

“六者不改义，如世真金，烧打磨练，不能变改。三宝如是，不为世间八法所改，故名为宝。……

“故《成实论》云：三宝最吉祥，故我经初置。”

第一，‘希有义’。为什么叫“宝”？也就如世间稀有的宝物，贫穷的人不能得到。三宝也是这样，薄福的众生，百千万世都不能值遇，所以称为“宝”。佛法僧三宝就是如此稀有难闻、难遇，所以是“希有义”。

第二，‘离垢义’。“如世真宝，体无瑕秽”，三宝是离一切垢污、不清净的，甚至是离诸漏的，是无漏的，而不是有漏的。

第三，‘势力义’。珍宝有一种势力，可以除贫，有些甚至能去毒，有这样的大势力。三宝也是这样，具有不思议的大力量，比如六神通力，所以叫“宝”。“宝”也有势力的意思。

第四，‘庄严义’。就像世间珍宝，戴着能庄严身体或者头部，使身体更加好看。三宝也是这样，能庄严行人的清净身，所以说为“宝”。如果一个人能信佛、学佛、念佛，那可以说就是世界上最庄严的。就像《观经》里面说：“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。”念佛的人都是世间上上人，世间妙好人，称为白莲花，说明很庄严。你如果能学佛，那就是一个非常稀有、非常庄严的人。唐宋的时候，大家普遍都是学佛的。以前甚至有这样的讲法，如果你不学佛，和你交谈的时候，你连一点禅宗都不懂，那这个人可以说是面目可憎，太讨厌、太难看了。这是“庄严义”，可以说学佛、念佛的人就是世间最庄严、最漂亮的。

第五，“最胜义”，也就是最殊胜。如同世间珍宝，是一切物品当中最殊胜的，而三宝是一切世间最为殊胜的，所以称为“宝”。佛法僧三宝，世间的一切都无法和它相提并论，是世间最殊胜的。我们对三宝要有这样的信心、恭敬心。

第六，“不改义”。就好像世间的真金，烧打、磨炼也不能变改，火怎么烧也烧不坏。为什么三宝是“不改”呢？一是不为世间八风所改，同时我们也要从常乐我净的常上去理解。佛法僧三宝是恒常不变的，极乐世界就是不生不灭、恒常不变的涅槃城。永恒不变就是不改义。佛法不像世间一般的法，是有生有灭的，是有漏的，而是离生灭的，“世间离生灭”。我们一定要相信三宝有远离生灭、不生不灭、恒常不变的功德，这样我们才能依三宝来安身立命。如果三宝还有生灭，那就抓不住了，无法让我们来安身立命了。我们只有知道还有一个不生不灭的涅槃三宝可以为我们所依，才能真正找到世间可以依靠的，才是最有意义的。世间的五欲、功名利禄都是生灭的、有漏的，没有任何意义，你想抓也抓不住。唯有三宝是不生不灭的、不改变的、永恒的，这才有真正的意义，才是真正佛法的真义。

所以《成实论》里面就讲：“三宝最吉祥，故我经初置。”三宝是最吉祥、最殊胜、最庄严的。

我们要从不同的侧面来了解三宝的殊胜功德。功德了解得越多，你的信心就会越大。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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