愿门虽广大，贵在知先后

释“愿门广大，贵在知先”

（一）正释

“广大者，以四十八愿，帡包幽显，统括圣凡，广大恢宏，茫无畔岸，入之必有由渐，故贵知先。传曰：’知所先后，则近道矣。’”

“广大”是指什么呢？当然是指四十八大愿。

四十八大愿，“帡包幽显”，“幽”是指三恶趣，“显”是指人天善趣。“帡（píng）”：古代称帐幕之类覆盖用的东西，也就是包括的意思。就像四十八愿的宋译本里面说的：“所有一切众生，及焰摩罗界、三恶道中地狱饿鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。”不管是哪一道，善道、恶道众生，都能获得四十八大愿的利益，被摄受而往生净土。

“统括圣凡”，四十八大愿不仅仅包括凡夫，甚至大小乘圣者也都包括在内，乃至登地圣者也包括在内，登地圣者也要往生。我们看《普贤行愿品》，最后善财童子已经证得等觉菩萨了，普贤菩萨还要劝他往生，乃至劝华严会上的十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次的法身大士圣者菩萨，全都要往生西方极乐世界。所以不用说我们凡夫，乃至圣者都要往生。

“广大恢宏，茫无畔岸”，“畔岸”：边际、范围。可见四十八愿的内容确实非常广大。

“入之必有由渐，故贵知先。”这样的“愿门广大”，你要想真正深入，那“必有由渐”，要渐次，按次第来，要有一个先后次第。“故贵知先”，也就是要知道你最先、最前面应该做什么。当然要先往生，这样才能得到愿门广大的利益。

下面我们看《疏钞演义》对“愿门广大，贵在知先”的解释：

“‘广’以广多、广博为义。……‘大’以竖穷、横遍为义。……‘先’有始义，即行远自迩之意。又‘先’有急义，即先务之为急意。‘贵在知先’者，由弥陀悟入法性，从性起愿，性无尽，故愿亦无尽。”

“广”有广多、广博的意思。

“大”有竖穷三界、横遍十方的意思，可以从时空上讲。

“贵在知先”，“先”有“始义”，也就是开始的意思，是最初一开始，起步的时候的第一步。你要想行远，就要先从最近处开始，你要迈开脚开始走，要由近及远。

“先”又有“急义”，也就是急迫的意思，先务为急，所以说“贵在知先”。

《演义》里面对“知先”有两种解释：始义、急义。

（二）引证

下面引教证，当然这里引的是儒家经典里面的讲法。因为这些道理是佛法、世间法共通的，所以也可以引儒家的经典。

“传曰：‘知所先后，则近道矣。‘”

“知所先后，则近道矣。”这句话出自于儒家经典《大学》：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”任何事情都有本末、终始，有先后次第，我们要知道最先应该做什么，再接着做什么，最后做什么。如果次第乱了，那就乱套了，就会劳而无功，所以要按次第来。

我们佛法也非常讲究次第，修道次第是非常重要的。修道次第就相当于是修行的窍诀。你必须要按次第来，这才是掌握了窍诀；你如果不按次第来，那就相当于没有窍诀，就是盲修瞎练，那就乱套了，就会劳而无功。

下面我们来看《阿弥陀经疏钞事义》的解释。有些道友可能不知道这部著作，这也是莲池大师自己造的，是对《阿弥陀经疏钞》中一些钞文里面没有解释的典故，后面再补充解释。

莲池大师在《疏钞事义》里面就说：

“本、始，所先；末、终，所后。”

“物有本末，事有终始”，“本末”“终始”和“贵在知先”的先、后可以对应起来。“本、始”是“所先”，是先务为急的；“末、终”，是“所后”，是放在后面的。

我们要抓住本，也就是最初开始的第一步，这很重要。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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