修道的次第是怎样的？原来儒家也讲得这么透彻（一）

前面给大家介绍了“净土法门修道次第”的一个大框架。下面我们主要针对绝大多数人，也就是中下根机的人来详细介绍“依学修分次第”的内容。

我们尽量从最浅显易懂，从中下根机能做到的、事相上的信愿，来给大家介绍。不管你是有文化、没文化，都能理解，都能做到。有些太高的法门，虽然殊胜，但绝大多数人根机不相应，这样对大家利益可能也不是很大。所以我们现在都是从最浅显，最容易做到的法门来给大家介绍。

依学修分次第

“依学修分次第”中，首先以教证来证成。

为什么要以教证呢？我们必须要依佛经、依祖师大德的教证，这样就绝对可靠。你不要听任何人讲，包括末学在内。如果随随便便听现代人讲，是否可靠呢？你如果不观察，随便相信，就可能上当了。所以必须要依佛经、公认的权威祖师大德，就非常可靠。这非常重要。

教证1

窥基大师《成唯识论述记》：

“信为欲依，欲为精进依，即入佛法次第依也。”

信心所（信）→欲心所（愿，信之果）→勤心所（行，精进）

窥基大师是玄奘大师的亲传弟子，是四果阿罗汉再来。大师为我们指出：“信为欲依，欲为精进依，即入佛法次第依也。”

依信心所生起欲心所，这是“信为欲依”；依欲心所生起勤心所，这是“欲为勤依”，“欲为精进依”。前前为因，后后为果，这是进入佛法的“次第依”，修道的次第是这样的。

要想产生精进心，你先要有强烈的希求心；而希求心是依信心产生的；信心的因又是什么？是胜解。所以最后要推到胜解上。胜解怎么来的？通过闻思、教证、理证、抉择。这样你就知道修道的次第。

教证2

蕅益大师《弥陀要解》：

“非信不足启愿，非愿不足导行。”

蕅益大师说：“非信不足启愿，非愿不足导行。”这个信愿行的次第是决定的，非常重要。

教证3

《彻悟禅师语录》：

“信果真矣，愿自能切；愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛行力，决定得生净土。”

《彻悟禅师语录》描述了信愿行的关系：“信果真矣，愿自能切；愿果切矣，行自能猛”，这样“真切信愿，加以勇猛行力，决定得生净土”。

儒家：学问思辨行

下面再来给大家介绍一下儒家是怎么来做学问的。

儒家：学问思辨行

《中庸》：

博学之，审问之，--闻

慎思之，明辨之，--思

笃行之。--修

儒家四书之一《中庸》讲：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这五句就是“学问思辨行”，实际上，跟我们佛法中的“从闻思修入三摩地”可以对应：“博学之，审问之”是闻；“慎思之，明辨之”是思；“笃行之”是修。所以它实际上是可以跟闻思修对应的。

我们来看，首先要博学，你教证了知得越多越好。学了之后，接着要问，“审问之”。我们现在好多人，学完了之后，你问他“有没有疑问？”他一个问题都没有，好像全懂了，实际上可能根本就没有懂。如果真懂了，他肯定会提出问题来，说明他深入地思维了。

所以博学之后要审问。做学问，学问就是要问的。问题都提不出来，那怎么办呢？那大家就在课后，专门组织研讨班，互相讨论，互相提出问题来。你自己提不出来，别人提出来，这样众人的智慧就能融入你一个人心中。

问了之后，字句上明白了，接着要“慎思之”，也就是要详尽地、仔细地去思维，心不能太粗，“慎思之”。你学完了，不是说就丢一边去了。像我们这两天学的《无量寿经》第十八愿，《观经》“具三心者，必生彼国”，这些教证非常重要。学完之后，念佛的时候就要拿来用。

“慎思之”，针对自己内心：念佛的时候，有没有信心呢？相信自己这样念佛能不能绝对往生呢？有没有怀疑？这个时候就要“慎思之”，不能放过，要来观察自己，要来仔细地思维、抉择，要来审视自己。

这样“慎思之”之后，接着就能“明辨之”。什么是疑？什么是信？什么是善？什么是恶？清清楚楚、明明了了，再也不怀疑了，这就是达到了“明辨之”。“明辨之”是一种智慧，他已经能生起胜解了。这是“明辨之”。

有了这样的信心，有了这样“明辨之”的智慧，接着依这个明辨的智慧能力，就可以“笃行之”。能踏踏实实地，内心非常安定，非常有信心，接着你就会勇往直前，“虽千万人吾往矣”，谁也不能阻挡。你有这样一种大无畏的气概，才能“笃行之”。

儒家修学的人为什么可以舍身成仁、视死如归？他在义利之辨上已经下过功夫了，泰山崩于前他都不动，他有这个能力。

所以儒家做学问，实际上不是我们想象的字面上做一个文章，他也要修行。可惜我们这个时代，对儒家全世界提倡得很少，这是非常可惜的，反而佛门当中的各个道场在提倡儒家。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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