如何依靠莲宗祖师的教证修出离心 ？（二）

念死无常

下面是念死无常。草庵禅师《念佛诀》把念死无常的道理、念死的念佛窍决讲得最为透彻：

“阿弥陀佛，谁不能念，而偏难念；西方极乐，谁不愿生，而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。教念佛而使之真切者，其唯死之一字乎。死之一字在念头上，境缘自然冷淡，情爱亦自轻微，名利势豪，向此处俱用不得，见闻知解，到此时却使不行。四大各离，将何所靠，孤魂无主，安得自由。此时，不见弥陀，恐逢罗刹，不生净土，恐入驴胎。纵无恶业，亦不免人道往还。即有善因，其争奈天福易尽。莫云自有主宰，业果所牵，诚难回避。莫道本无生死，识心未尽，总属轮回。莫视此事为缓，明日之事，今日不知。莫将此事为轻，错过此生，沉沦永劫。是一切事，无如生死大事，则事事皆不切之事。于一切时，总作临命终时，即时时皆念佛之时。如是念佛，斯为切心，如是切心，方生净土。须下死功夫，才成净业，常念死时节，方肯切心。此乃成佛之阶梯，是诚念佛之妙诀也。”

“死”这个念佛窍决，许多人没有得到，当然他念佛就很难相应。

死字念佛是最妙的窍诀，这也是印祖提倡、强调的。《印光法师文钞三编卷一·复朱仲华居士书二》中讲到：

“人在世间，不能超凡入圣，了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外。除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此，以我已死矣。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。”

印祖经常讲，要作“已死未往生想”，或者就像前面提到的“将死，将堕地狱想”。你如果想到，我现在已经死了，甚至马上死了，那世间你放不下的事情自然就都能放下了，这个时候你就会重新规划自己的人生方向。不用说马上死掉，甚至你的寿命只有一个月了，那你还会像以前一样，追求世间的五欲、名利吗？自然你人生规划就要发生大的改变。

轮回痛苦

《彻悟禅师语录》：

“此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休。万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖。时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。”

“七佛以来，犹为蚁子。”这是释迦佛跟阿难尊者讲的。佛指着眼前的蚂蚁说，它在七佛期间一直都在做蚂蚁，没有一世转生为其他的众生。你看，一转世做蚂蚁就做了这么久。

“八万劫后，未脱鸽身。”“七佛以来，犹为蚁子”是往前观察，这是往后观察，八万大劫之后，这只鸽子还是在做鸽子。一入三途就很难出来，比如做某一种众生，动不动就是多少大劫。

“畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休。万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖。时一念及，五内如焚。”你这样去思维，自然心就会变动，这样念佛才会相应。

“是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。”“考妣”就是父母。好像死了父母一样，或者就像头发着火了一样，要赶快扑灭，要这样来思维，把死无常、轮回痛苦、因果不虚结合在一起，这样念佛才会相应。

为什么现在有些人念佛不相应呢？就像草庵禅师《念佛诀》里面讲的，因为他没有去想“死”。你只要能真的去作死亡马上降临想，那念佛就很容易相应。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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