出离心的修习窍诀

[提要：

暇满难得、念死无常、轮回过患、因果不虚。]

出离心的修习方法，主要是要思维、观修暇满难得（人身难得）、念死无常、轮回过患，当然也要结合因果不虚。你如果一点也不相信因果，那也很难观修轮回过患。

《增广印光法师文钞卷一•复邓伯诚居士书二》：

“至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。”

念佛的时候不能专一，有什么办法呢？印光大师自己闭关的时候，就在佛龛后面写了一个很大的“死”字，平时绕佛的时候就会看到，这就是念死无常。

我们人人都会死，而且不知道死亡什么时候到来。突然一个晴天霹雳，死亡就降临了，谁也不能保证你第二天还能穿上这个鞋子，不会一夜睡死过去。即使年纪轻轻，也可能一夜就睡死过去了，这样的人末学就看到好几个。

以前认识一个出家人，大约二十八岁，记忆力特别好，闻思很精进。但是可能也是因为宿业，年纪轻轻，一夜就睡死过去了。晚上还看到他在前面散步，第二天就死了。所以即使年轻也有可能随时死亡降临。

如果你能把这个“死”字“贴到额颅上，挂到眉毛上”，时时不要忘记，那么修行自然就能相应。

这个道理，草庵禅师《念佛诀》说得最为明白、透彻。因为这篇《念佛诀》很短，所以这里就全部介绍一下。

草庵禅师《念佛诀》：

“阿弥陀佛，谁不能念，而偏难念；西方极乐，谁不愿生，而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。教念佛而使之真切者，其唯死之一字乎？死之一字在念头上，境缘自然冷淡，情爱亦自轻微。名利势豪，向此处俱用不得；见闻知解，到此时却使不行。”

“阿弥陀佛，谁不能念，而偏难念；西方极乐，谁不愿生，而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。”念佛的窍诀是什么呢？。

“教念佛而使之真切者，其唯死之一字乎？”念佛要想真切，唯有“死”这一个字。能够念死，“境缘”也就会冷淡，你也就不会去追逐名利，情爱贪爱心自然也基本上能放下。死亡都降临了，你还去贪什么，追求什么呢？大富大贵的人也没有办法不死，国王、亿万富翁也没有办法，甚至长命百岁都困难。国王还要别人喊他“万岁万万岁”，这怎么可能呢？都是自欺欺人。这些知解，到了临死的时候也没有用。

接着看《念佛诀》：

“四大各离，将何所靠；孤魂无主，安得自由。此时不见弥陀，恐逢罗刹；不生净土，恐入驴胎。纵无恶业，亦不免人道往还；即有善因，其争奈天福易尽。莫云自有主宰，业果所牵，诚难回避。莫道本无生死，识心未尽，总属轮回。莫视此事为缓，明日之事，今日不知。莫将此事为轻，错过此生，沉沦永劫。”

临终四大分离的时候，你依靠谁呢？到时候“孤魂无主”，你不可能随自己所想，不可能得自由，只能是被业力所牵。这时候如果不见佛，那就要碰到罗刹。不生净土，那地狱、饿鬼、畜生三恶趣就等着你。即使你下一世做人，人道也有人道的痛苦，等福报尽了又是三恶趣。即使生天，天福也很容易享尽。在天上福报太大了，不想修行，只想玩乐，最后天福尽了，又堕落三恶趣。不要以为自己定力挺强的，这也不一定靠得住，谁能生死自在呢？不要说大话、唱高调，说什么“本无生死”。理上讲确实本无生死，但是你现在修行还没有到达这种程度，“识心未尽”。要悟后再修，再破五蕴，这样才行。如果“识心未尽”，那还是属于轮回，生死还没有了。不要以为死离自己还很远，实际上死亡什么时候到来，我们都不知道。今天过完还有没有明天，能不能穿上明天早上的鞋子，这都不好说，很可能一觉就会睡死过去。不要以为这件事还可以慢慢来。如果今生错过了，你不努力，悠悠泛泛，以后就再也得不到人身了，“永劫沉沦”，再也遇不到佛法。

《念佛诀》：

“是一切事，无如生死大事，则事事皆不切之事。于一切时，总作临命终时，即时时皆念佛之时。如是念佛，斯为切心，如是切心，方生净土。须下死功夫，才成净业，常念死时节，方肯切心。此乃成佛之阶梯，是诚念佛之妙诀也。”

世间的一切事都不如生死大事，没有比生死大事更重要的，所以其他所有的事情都是“不切之事”。如果你时时能念死，时时作临命终时，那时时都是念佛之时。如果你不念佛，那就是三恶趣等着你，所以如果能念死，那就逼着你必须要念佛。这样念佛才能切心，这样念佛也不会悠悠泛泛，不会边念边不停打妄想。这样切心，有真信切愿来念佛，才能生净土。这里的“死功夫”有双重含义：一、念死，所以叫“死功夫”；二、要用你所有的精力来用功，这样也叫“死功夫”。要下这样的“死功夫”，才能成就净业。经常念死，这样才能切心。这是念佛的妙诀，也是成佛的阶梯，也是成佛修行的次第。如果没有这个阶梯，没有下面的台阶，就去希求高的修法，不老老实实一步一个脚印，一个一个台阶登上去，却要一步迈十个台阶，那最后只能是跌得四脚朝天。

修行有它的次第，我们要一步一步次第来，不要乱了次第。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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