总以为来日方长，却忘了世事无常

无常是佛法之初门，也是三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）中第一个法印“诸行无常印”。

一切都是无常的，没有一个法是恒常不变的，这个道理，世间人也很容易接受。如果我们仔细去观察思维，世间的确如此，任何事情都不可能永恒不变。人有生老病死，一年有四季更替，所见所闻，没有一个法不是无常。

无常是这个世界的真相，这是佛讲的。

《佛说八大人觉经》里讲：“第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空,五阴无我，……如是观察，渐离生死。”

第一是观察无常，国土危脆，这就是修行的第一步。这样观察修行，就让我们能够渐离生死，你就在为生死做准备，这是佛经中讲的。

不但佛经中讲，实际上无常的道理，甚至不信佛的世间人，古代的这些诗人，在文学作品中都讲了这些道理。

我们来看《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，这都是讲无常。

以前“王谢”这样的大家族，像南北朝那个朝代，这样的名门望族的“堂前燕”，“飞入寻常百姓家”。现在“王谢”这些名门望族的人，原来的这些人早就不存在了，后来已经慢慢地衰落了。所以这都是一种无常。

了知这些都是无常的，那我们还争什么呢？

了知这一切，我们一辈子所有的时间精力投入的名利，死的时候两手空空，一文钱带不走。那我把所有精力放在上面合理吗？所以我们就要重新规划人生，要为死亡做准备，要去探索死亡，生死大事，这个道理。

如果通过我们断恶行善，临终的时候以这样的资粮，能够趣入下一世，能够得到人天善趣，甚至往生净土，那这样就是一个最好的准备。对自己人生重新规划，就可以获得最大的利益，而不是像原来一样鼠目寸光，只顾眼前享受，拼命地去追求，去世间中忙里过。

下面我们来看憨山大师《醒世歌》，也讲了这个道理。

憨山大师《醒世歌》：“是非不必争人我，彼此何须论短长。世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常。……生前枉费心千万，死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。休得争强与斗胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！”

“是非”、“人我”，你何必去争这些呢？“彼此何须论短长”，你对我错。“世界由来多缺陷”，我们这个娑婆世界，它就是一个充满缺陷的、不圆满的，这样一个世界。这个世界不是我们可以长居久安的，安身立命的地方。

“幻躯焉得免无常”，不但这些名利、财富、乃至亲友要抛弃，甚至这个身体最后也要抛弃，都是无常的。

“生前枉费心千万，死后空持手一双”。生前费尽了心机，死后两手空空，一个人孤独凄凉地步入后世。但可惜没在生前好好地做准备，没有丝毫的善业，而造了一身的恶业，最后结果那就是三恶趣。

“悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙”。在这个世间，天天就在那里悲欢离合，又是哭又是笑，这样“朝朝闹”。“富贵穷通日日忙”，为了富贵，而一天到晚在那里忙。

“休得争强与斗胜，百年浑是戏文场”。你不用在那里争强斗胜，争得你死我活，一百年也无非就像戏文场。

就像唱戏一样，台上戏唱完了，“顷刻一声锣鼓歇”，死亡无常降临了，一口气不来就是后世。戏唱完了，大家都回家了，这个戏台也散了。

“不知何处是家乡”，反认他乡为故乡，把自己的本分大事忘记了，不知何处是家乡。都是为他人忙，所以像《红楼梦》里面讲，都是“为他人作嫁衣裳”，最后落的片“白茫茫大地真干净”，就是这样的结果。

我们认识无常、接受无常，这并不是消极厌世，而是积极地面对无常，这是一种智慧，这是一种对人生的超脱。真正地能够跳出来，而不被它束缚，不被眼前的名利迷惑，这是真正的一种智慧。而世间人是自我欺骗，鸵鸟式地“举世皆从忙里过”，这实际上是一种颠倒愚痴、自我欺骗。

所以，佛法观修无常，这是一种智慧，一种超脱。

——念西法师《无常观对现代人的意义讲记》

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