无常大鬼，不期而至，精进念佛不放逸

无常大鬼，不期而至，精进念佛不放逸

凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休。

当念无常迅速，时不待人，须是把做一件事始得。

若也半进半退，似信似疑，到了济得甚么边事，如何出离轮回。

——优昙法师《莲宗宝鉴》

一．无常迅速，时不待人

1.“凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休。”

凡是要修净土的人，“灼然是要敌他生死”。这里很明确，我们必须要“敌他生死”。

也就是说，修净土的人不是说讲一讲就可以了。口里头讲我深信发愿，但讲了之后实际上没有行动，说完了就拉倒，当然这就有很大问题。

有一个出家人念佛很精进，后来紫柏尊者问他：“你睡觉的时候能不能念佛？”

他说：“一合眼就忘了。”

紫柏尊者就大声地呵斥他：“你这样念佛，念一万年也没有用，你这样念佛怎么能往生呢？”

所以就像这里讲的，“灼然要敌他生死”，要这样精进地来念佛。

2.“当念无常迅速，时不待人，须是把做一件事始得。”

同时要痛念无常。就像以前这些大禅师，到了晚上，大家都休息了，他自己一个人在佛前拜佛忏悔，边拜佛边跟佛说话：“今天这一天又这么过去了，还没有开悟，了生死还没有希望。”每天晚上他都是这样。

“时不待人”，无常大鬼随时都会像晴天霹雳一样地降临到你头上，怎么能不精进呢？所以应该像古人讲的，要“如丧考妣”，就像死了父母一样，这样来修行。

“须是把做一件事始得”，要把它当做最重要的一件事情，要把它放到第一位。

3.“若也半进半退，似信似疑，到了济得甚么边事，如何出离轮回。”

这里就指出，我们有些念佛人“半进半退”。这是从行上讲，不是说这个人走路半进半退。这个“进”可以说是精进，“退”是退堕、懈怠，“半进半退”也就是说有时候精进一下，一懈怠就很长时间，这样时而精进，时而懈怠。当然，这个精进也不是真正的精进。

“似信似疑”，那为什么他会“半进半退”呢？又精进，又懈怠？为什么会这样呢？是因为他信心不够，没有真信切愿。有真信切愿，当然他是肯定会精进的。

所以他的病根在哪里呢？为什么“半进半退”？“半进半退”是从行上讲的，他没有能够做到真正的精进，所以他是“半进半退”。而行上之所以“半进半退”，他的原因是什么？是因为他内心信愿不够，信心不够，“似信似疑”。

你说他信吗？他的疑惑挺多的，都没有解决。你说他不信吗？他说我也要生信发愿，我对净土法门可有信心了。

我们经常会听到有一些道友这样讲：“我的信心……”他自诩信心很不错，经常跟人说我很有信心。但是有没有信心，不是靠你自己口里头讲的，而是可以从你的外表、行为上观察出来。

你如果“半进半退”，就说明你没有真正的信心，即使有一点信心，那也不是真正的信心，不是真信切愿，你不过是“似信似疑”。你不能说完全不信，但也不是真正的信。实际上我们绝大多数人，恐怕百分之九十九点九的人都是这样的一种状态。

所以不要看念佛的人很精进地在念，他好像也很有信心，实际上可以说真正的、不退的信心并不容易，不要把决定信、胜解信想得太容易了。

当然，如果你善根深厚，就像王仲回似的，杨无为居士给他讲了“一信之后，更不再疑”这两句话之后，他就真的不疑了。但我们绝大多数人，给你讲这两句话恐怕还远远不够。

所以“到了济得甚么边事”，也就是说，你这样“半进半退，似信似疑”能济得什么事呢？到时候，特别是临终的时候就原形毕露了，到那个时候手忙脚乱来不及了，能济得什么边事？

“如何出离轮回”？所以出离轮回要下一番苦功夫，这样才有希望。

二．但念无常，慎勿放逸

这里给我们讲的非常重要，要我们“当念无常迅速，时不待人”。古来高僧大德经常强调要我们痛念无常，这可以说是我们念佛人必须要特别注重的。通过这样痛念无常，就会激励我们精进。

所以古德讲，看你是不是修行人，就看你是否能够以无常的鞭子来鞭策自己。经常痛念无常，就是不停地鞭策自己。我们的懈怠习气如油入面，这是轮回的习气，现在必须要痛念无常这样来鞭策自己，而不能一直在那里懈怠。

普贤警众偈：

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？

当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！

像古德给我们出家人编的早晚课颂，晚课里就专门要念这个：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”这就是让我们要痛念无常，每天要再再地去忆念，必须这样才行。

《印光法师文钞》复邓伯诚居士书二：

至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。

就像印光大师告诉我们的念佛窍诀，最奥妙的窍诀就是依着“死”字念佛，把这个“死”字贴在额颅上、挂在眉毛上。

可以说没有另外什么念佛的窍诀，这就是最奇特、奥妙的窍诀——“死”字念佛。

——念西法师《念佛警策选讲》

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