什么才是真正的切愿？

《印祖文钞》：

“其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。”

“真信切愿”的“切愿”是怎样的呢？“当如堕厕坑之急求出离”，就好像我们掉到厕所的大粪坑里面，那当然你不可能说：“掉下去在里面觉得真舒服，在那里还不想离开。”这是不可能的。你肯定是心心念念，赶快想逃离这个粪坑，“急求出离”。所以对这样一个不净的世间，你如果去观察的话，谁会愿意待在这里呢？

又作一个比喻，就好像在牢狱里一样：关在牢里面的人，不管牢里的条件怎么好，对他来说这还是牢狱，一刻都不想待，随时都想逃跑，所以“又如系牢狱之切念家乡”。

所以对这个轮回，你必须好好地下一番功夫，好好地观察。

蕅益大师在《灵峰宗论》里就指出了我们修学人一个很大的、普遍的问题：

“彼于微妙佛道，仅从经本上依稀闻解，未尝亲知灼见，终属半信半疑。于眼前活计，未尝谛观三界空苦无常，终觉放他不下。虽学成语，陵驾佛祖，实一时高兴，或初生牛犊不畏虎，或童竖戏剧自称天王，未尝以佛祖自期也。间有发胜志者，不能到底唯为菩提一事，或被名利改节，虽云渐变初心，仍是因中夹带，不可不慎思而痛励也。”

你对三界苦空无常的道理，对轮回不净、无常、痛苦的自性，没有好好来真实地谛观，“终觉放他不下”，关键时候你就露出马脚来了。对这些轮回五欲的享受、名利，你明知道不对，但还是放不下。虽然口里也讲这个道理，但就好像“童竖戏剧自称天王”，就像一个小孩子唱戏似的，没有真正内心去做功夫，这样当然自己“终觉放他不下”，跟佛法当然也就很难相应。

这是从正面、反面来修学折摄二门、欣厌二心。

 《文钞》：“己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。”

如果“自力”不够，那当然要求“大势力”，要借阿弥陀佛的愿力。虽然也有一些通途法门讲欣厌二心，但是跟我们净土相比，它是一个自力法门，靠自力去修欣厌二心，而我们净土特别注重他力。

《彻悟禅师语录》：

“如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深。如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切。如归故乡，如奔宝所。”

以极乐世界的乐来回观我们娑婆世界的苦，你的厌离自然就会真正从内心发起来，“厌离自深”。如前所述之“如离厕坑，如出牢狱”。“以娑婆之苦，遥观彼土之乐”，这样“欣乐自切。如归故乡，如奔宝所。”这样观察娑婆世界的不净、无常、痛苦，对极乐的希求心、欣乐心自然就会从内心生起来。

连蚂蚁都知道要避苦求乐，所以如果我们相信佛讲的这个道理，能够根据佛经的道理来思维，知道这个轮回是如此可怕，自然你就会去欣求极乐。

“总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。”

如果你真能这样恳切念佛，“如渴思饮，如饥思食”，就像一个冤家拿刀追着要杀你一样，或者你堕到水火当中来求人救援一样，念佛的人要有这样的一个心，自然就恳切了，这样轮回世间的种种诱惑对你来说就“莫能引转”，不可能对你有很大的影响。

“然后以此信愿之心，执持名号。持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。”

以这样的信愿心来念佛，这样句句是从心里面发出来的，句句能够相应，这样念佛才是真正的往生正因。

而我们现在许多人念佛，就想求一心不乱、念佛三昧，一开始就去求这个，反而把信愿放一边去了。念佛的时候，就天天在那里讲究有没有妄想、昏沉，这方面倒是非常注重。当然这也是好事，但是你把最根本的信愿给忘记了，不注重，那你相当于用功用错地方了。即使你念到一心不乱，就像《文钞》中再再讲的，如果没有信愿的话，你也往生不了。修通途教法大乘或小乘的，这样希求三昧的人多得很，不见得他都能往生。所以必须还要有净土的信愿，这才是根本，这是真正的往生正因。

对我们来说，我们跟古人不一样。古人一听闻就会产生真信切愿，马上就可以希求念佛三昧了。但对我们来说，你的真信切愿都还没有产生，就直接去希求念佛三昧，信愿都不够，怎么能产生念佛三昧呢？

“信为欲依，欲为精进依，即入佛法次第依也。”信愿行三个我们都没有具足，就想去求念佛三昧，那前后的次第就全部颠倒、错乱了。这样盲修瞎练，当然导致你一辈子时而精进，时而懈怠。搞了一辈子，你都没有用功用对地方；搞了一辈子，不但信心没有增上，甚至反而倒退了。这是很正常的。你修了几十年，多少次在那里冲锋，最后都失败了，当然你就越来越失望，甚至越来越绝望：看来自己这辈子没有希望了。

——念西法师《印祖文钞嘉言录选讲》

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