不了解净土关要，容易误入这八种修学歧途（二）

修学歧途4：

认为只是以求享乐的心不能往生，必须有对整个轮回生起彻底如量的出离心。

因此如果还起一丝贪心，就怀疑自己不能往生。

再来看修学歧途四，这是再退一步。

前面是大乘的世俗菩提心、胜义菩提心，歧途四是从二乘或者共中士（大小乘共同具足）的出离心、厌离心的角度上讲的。本来按通途法门，确实你要厌离整个轮回生死，才能发起求解脱的心，这是修任何大小乘都共通的。

按通途法门，出离心确实是最起码的、必须的，否则轮回是不可能出去的，这是修行的第一步，首先要厌离轮回。你要有一个“了生死的心”，这就是道心。道心都没有，你谈什么修行呢？

但这也是以通途来理解净土。净土有不共的非常特殊的地方，它没有这么高的要求：不要求胜义菩提心、世俗菩提心，甚至中士道二乘对整个轮回的厌离心也不一定如量具足，不见得要达到“对整个轮回不生一念希求心”这么高的要求。

当然，至少他还是要做到下士道的出离心。他对现世能够放下，他要出离现世五欲的追求，希求的是下一世。这甚至是人天乘的修法，在通途法门中，是绝对不可能出轮回的，但净土法门就可以。

你即使误把极乐世界当天堂了，能不能往生呢？也能往生。虽然这个人根机比较差，他到极乐世界就是享受去的，但你不能说他绝对不能往生。

这是净土法门不共的地方，跟任何通途教法不一样的地方。任何通途教法，不管是大乘、小乘、中观、唯识，如果没有对整个轮回的出离心，是不可能出轮回，但净土就有可能。

有些人依通途法门强调出离心、厌离心，本来是非常好的。但是因为他不知道净土法门的特殊性，就以通途来理解净土，强调太过了，最后障碍自己、障碍别人往生：“你没有出离心，对轮回还有贪恋，所以你往生不了。”

所以有时候也可能好心做坏事。本来强调出离是应该的，但是你不能说“你没有达到这种出离就往生不了。”这样就会障碍别人往生。特别是对这个时代轮回的末法众生来说，你要求他对整个轮回、天王般的享受福报一念希求心都不生，有几个人能做到？

我们看，善导大师他老人家就针对末法时代的苦恼众生、中下根机的人，作了“二河白道”的比喻：水火二河比喻众生的贪心、嗔心时时起来，非常炽盛。但是你只要相信阿弥陀佛，就绝对能够往生。

实际上，净土法门是“五乘齐入”的，人天乘也能往生净土。当然，这是任何通途法门都不可能的。五乘都能了生死、出轮回、生净土，任何法门都不可能，但净土法门就可能。这是非常奇特、非常不可思议的地方。净土之所以被称为特别法门、奇特法门，就是奇特在这里。

修学歧途5：

总觉得自己业障深重、福报浅薄，所以不能往生。

总觉得因为自己业障深重，福报浅薄，或者念佛时间很短等种种原因，所以不能往生。当然，这都是因为没有通达净土关要，不知道往生的最低条件，所以他会产生种种疑惑而误入歧途，障碍往生。

念佛人应该有一种怎样的信心呢？就像善导大师讲的“不问罪福多少，不问时节久近……”不问你有多少罪业，不问你有没有福报，也不问你念佛时间长短，只要相信阿弥陀佛的愿力，“无疑无虑”，没有怀疑，没有顾虑。

以阿弥陀佛的愿力，不是自己的自力，这样“定得往生，必无疑也。”要有这样的信心，不应该有丝毫的怀疑，这样你就能决定往生。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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