不了解净土关要，容易误入这八种修学歧途（三）

修学歧途6：

有真信切愿就决定能够往生，没有真信切愿就决定不能往生。

“有真信切愿就决定能够往生”当然是毫无疑问的，但是有些人强调太过了。他也不知道往生的最低标准，误以为“有真信切愿就决定能够往生”，就可以推出“没有真信切愿就决定不能往生”。这个推理就大错特错了。

以前看到佛门中有个非常有名的大德，他就更过分，不但反对“有真信切愿就决定能往生”的这种讲法，甚至说：“未得一心不乱，决定不能往生。”他要求特别高，觉得发前人所未发，指出了现在好多念佛人的问题。实际上他是障碍了许多人的往生，这正是印光大师所批评的。

有真信切愿决定能够往生，不要再加什么一心不乱、胜义菩提心、世俗菩提心，以及如量的出离心，这些都是通途法门的要求。净土法门有自己不共的、特殊的地方。

我们要知道，有真信切愿决定能够往生，这是决定往生的最低条件，这最低条件是决定往生、百分之百往生，“万修万人去”，“万不漏一”。

而虽然你没有得到真信切愿，不能百分之百往生，但是还是有可能往生的，不过不是百分之百而已。你还没有达到真信切愿，没有达到这种真正的标准。达到了就百分之百往生，没有达到，你不能说百分之百不能往生，只能说不一定往生。这非常重要，千万不要误会。

而且我们如果依真信切愿，在这个地方去注重，“半日学解，半日学行”，即使你到临终的时候，没有生起真信切愿，但你的信愿天天都在增上。只要你信愿的力量能增上到大过对家庭、对世间五欲的贪恋，那你往生的可能性就极大。

如果你的力量能像大人跟小孩子打架一样，一个手就把他扳倒了，那也可以说，你只要没有特殊的因缘，也是绝对往生的。只要没有产生特殊的一种恶业退失信心，按道理肯定也是会往生的，虽然不是百分之百，但往生的可能性极大。

甚至我们可以根据《无量寿经》的讲法，疑惑心也能往生，不过生到边地疑城五百年而已，五百年之后就生到净土。但是只要轮回出去了，生到边地疑城也没有什么。

像《无量寿经》里讲，他念佛念着念着，甚至会想：“到底有没有极乐世界？”甚至连这个怀疑都会生起来，“但想想可能有吧，我就试着念一念。”临终时，他只要这样试着念一下也能往生，不过是生到边地疑城。

这样我们就知道，净土法门确实是最容易了生死、出轮回的法门。众生如果舍离了这个法门，那这辈子学佛的希望、了生死的希望就非常渺茫。

因为按通途法门，你要转凡成圣。但依净土，没有要求你断惑证真、转凡成圣；也没有要求你要胜义菩提心、世俗菩提心；甚至中士道如量的出离心都没有要求；甚至你即使没有达到真信切愿，只要信愿有力量也很有希望；甚至你有怀疑，也都有可能往生。

我想，天下你找不出第二个法门能有这么便宜，这么容易出轮回、了生死的。如果这样的净土法门不修，那就像印光大师讲的“非愚即狂”，要么你就太无知了，要么你就太狂妄、太傲慢了。

从修学歧途六我们就知道，往生的最低条件有二种：一种是百分之百决定往生的最低条件，就是有真信切愿；还有一种虽然不是决定往生，但是基本上能够往生、极可能往生的。这两种都有可能。

第二种当中，如果你临终有人助念，也可以说百分之百往生；如果你的佛号很精进，平时正念能够提起来，也可以说基本上没有问题；如果你信愿能够达到一定程度，就像彻悟禅师讲的，大树如果平时往西倒，那倒下来的时候肯定也是往西的。平时我们如果以信愿为重，那你到临终肯定是往生西方的。

修学歧途7：

虽知信愿是往生根本，却不知信愿的根本是什么，以为自己只要发个愿，回向一下就可以了。

像修学歧途六和歧途七，都是大约知道净土的关要。他也知道“得生与否，全由信愿之有无”，他也知道要注重信愿，但是他并不知道真正的真信切愿是什么意思。

他以为有信愿就行了，不知道要生起胜解信才能百分之百往生。他以为：“我也相信净土法门，平时也念念佛，所以我把功德回向一下往生西方就可以了。这样我就是有真信切愿了，我肯定往生了。”

他不知道，其实自己的信愿不一定是真信切愿。这就非常可惜。不知道真正的净土关要，误以为自己的信愿就是真信切愿，这也是误入歧途。

或者专修净土，或者兼修净土（实际上不能叫兼修，他是杂修），但他没有真信切愿，误以为：“我回向一下就可以了，我也肯定往生。”实际上他没有真信切愿，又不注重信愿的修学，就回向一下，把往生想得太容易了。

前面有些人是把往生想得太难了，这里是把往生想得太容易了。自以为回向一下、念两句佛就行了：“我不是也相信净土法门吗？我不是也回向发愿往生吗？我平时也要念念佛，这不就可以了吗？”

实际上，这样你就把往生想得太容易了。往生的最低条件不是说没有底线，还是有底线的。你如果无底线，那最后结果就非常悲惨了。这也是误入歧途。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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