蕅益大师示念佛法门之今人歧途（二）

下面我们来看原文：

〖殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝，即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谭玄。〗

这些人参“念佛是谁”，或者把念佛看成“浅近勾当”，却不知“现前一念能念之心，”我们这一念心，“本自离过绝非”，本来就是离过绝非的。所以说“心佛众生，三无差别”，我们的一念心本来就是离过绝非的，“不消作意离绝”，当下就是。这个当下就是，指我们现在的一念妄心。

“不消作意离绝”，没必要专门用一个中观理论，把所有的相全部打破，八识、八识的对境全部泯灭，而是当下就是，没必要去泯灭。这实际上就是一种圆教的观点。如果你能够理解圆教的观点，则法报化三身都是本具的，我们修的时候就是观于众生的一念妄心，就直接在这里下手。

下面再看，我们能念的心既然本来是离过绝非的，“即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谭玄”。一念的能念心是这样，那所念佛当然也是“超情离计，何劳说妙谭玄”，何必再去说妙玄呢？当下所念的一句佛、能念的心本来就是离过绝非，本来就是超情离计。所以你对这一句阿弥陀佛、净土法门要有信心，这才是真信。这里告诉我们的“今人歧途”就是没有真信。所以对我们来说，首先要有真信。

这个地方也容易产生误会。

净土法门本来离过绝非、超情离计，甚至有些大德也会讲：“不管你理不理解这句佛号，懂不懂，它本来就离过绝非，本来就具足万德。”所以有些大德就教人：“既然不管你懂不懂，这句佛号本来就具足这样的功德，那我们学这么多干什么呢？这句佛号你就拼命念就行了。”好像很有道理，就教人拼命念。

但这就相当于这里的“深信力行”，你倒确实“力行”了，拼命念了，但你有没有深信呢？你没有通过闻思学习，你怎么知道它超情离计，它是一个万德洪名呢？所以这相当于就是蕅益大师这里讲的净土关要“深信力行”，有些人不注重“深信”，就去“力行”了。

或者还有一个情况。他觉得：“反正这句佛号具足万德，超情离计，那我就开始好好地念这一句佛号就行了。”问题是，这句佛号超情离计，对此懂跟不懂能完全一样吗？你只知道这么一两句话“哦，这句佛号是超情离计、具足万德的洪名。”你知道一个结论，又不知道原因，那你对净土法门，对这个圆教的道理，你真理解了吗？如果懂跟不懂都一样，那闻思就没有用了，信愿也不用去注重了。

所以我们还是要通过闻思，知道这句佛号本来离过绝非、超情离计，而且能对此生起胜解，这样才行，这样你再依这个佛号来念。否则，有些人就知道这么一两句话，实际上他念佛的时候、修的时候，确实跟没有学过、不懂的人没有差别。因为对他来说这一两句话远远不够，所以他实际上也不知道什么叫离过绝非，什么叫超情离计，只是在那里念念文字，根本不懂道理，这也肯定是不行。

譬如说现在有些人看了一遍《金刚经》，看到经里讲“凡所有相，皆是虚妄。”那就可以了，这个中观我就通了，我就可以念佛、修行。就这么懂了一两句话，你是否真有这样的中观正见？你是否真懂了圆教的道理？你如果不懂，跟真正懂、真正理上通达，肯定是有差别的。这里容易出现一个误会。

还有一个，就是即使你理上是懂了一点，但你能不能在心中真正把所懂的理现出来？能不能把这句佛号跟圆教的理结合在一起，念念依这个理来观照自己？或者能不能依天台空假中，把一心三观跟这句佛号真正配在一起，这样来念佛？如果不能，那你懂是懂了一点，实际上不是真懂，修一心三观你也修不起来，那你跟完全不懂的老太太确实没有什么差别。学是学了，到时候抛一边去，还是像老太太一样就这么念。

这也是一个容易出现偏差的问题。你懂了一点，或者懂是懂了，但是根本修不起来一心三观这些，那确实跟没懂的人没有多大差别。所以你要能够修起来，能够产生胜解。胜解不能产生，你至少能够仰信，而且对这个道理能够深信不疑，最起码你要做到这一点。什么都不懂，或者根本你都修不起来，信心也没有，这样就有很大问题。

所以这里就容易出现一些问题。有些人以为懂一点，那这句佛号就拼命念就行了，实际上他还是不懂。那一个不懂的人在那里念这一句佛号，跟真正懂，而且还能够修起一心三观的人肯定不一样。所以首先不但事相上，乃至最后理体上要产生信心。

蕅益大师对净土法门的讲解是比较高的，对“深信力行”的“深信”，不是仅仅事相上的信愿，而且还要跟圆教理体结合在一起。蕅益大师一般讲“六信”：“信自、信他、信因、信果、信事、信理”，这个“理”就是跟实相理体结合在一起的。所以这个“深信”要求比较高。

——念西法师《念佛警策选讲》

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