净土法门修学歧途（三）

（一）不明往生条件

修学歧途8：

不知或不信“决定信则决定生”之理论，依旧未得净土关要，不注重断疑生信。

修学歧途八，是不知道也不相信“决定信则决定生”这个理论。有些学净土的人非常奇怪，你说他不懂净土教理吗？他甚至都可以讲净土，祖师大德的教言他也知道，但他有他自己的解释。

虽然祖师大德讲要注重信愿，但他理解成：“哦，注重信愿，无非就是依阿弥陀佛的佛力、他力。那我肯定注重对阿弥陀佛的信愿。”他是这样理解的。他不知道“决定信则决定生”，净土法门靠信心成就就能往生决定，这个他做梦都没梦到。

虽然他学净土、讲净土，但实际上还是未得净土关要。所以不会在决定信、断疑生信上去用功，不会在净土经典的闻思断疑上下功夫，平时还是照样在一句佛号、念佛功夫上去做文章。

即使他知道净土“得生与否，全由信愿之有无”，甚至他也这样讲。但是他觉得：“从上以来，祖师大德不是非常提倡念佛吗？要精进，要打禅七、打佛七，要闭关。可见，就像《阿弥陀经》里讲的，没有一心不乱不能绝对往生。”我们经常会碰到这样的人。

以前我就听说有些法师讲：“没有听说从净土教理上抉择、断疑生信就能往生的。从古以来，都是拼命念佛往生的。”他对这种理论不但不相信，甚至批评、反对。表面上，他也在注重净土信愿，实际上并不是。

对于“决定信则决定生”，确实许多学净土、讲净土的人都很难接受。我也听说，现代有些大德讲了这个观点之后，包括我本人讲了，就被扣个帽子：“你这个讲法好像是本愿法门。日本净土真宗好像就是专门讲信心的。”

印光大师因为特别注重信愿，讲：“没有一心不乱，有信愿绝对往生；没有信愿，即使一心不乱也不能往生。”甚至有人也给印光大师扣了个帽子，说：“这有近日本净土真宗流弊的一种倾向。”

当然，我想绝大多数学净土的人，对印光大师应该不会有怀疑。但还是有一些人甚至对印祖的讲法也扣帽子、有怀疑。这些人的名字我们就不说了，但由此可见，净土法门确实是“一切世间极难信法”，即使是学净土、讲净土的人，都不一定能真正相信。

下面我们来总结。

总结：

净土关要：

“得生与否，全由信愿之有无。”（蕅益大师）

信愿又以胜解为根本，决定信则决定生。

没有任何附加条件。

（如一心不乱、与实相理体相应、世俗菩提心、如量的出离心。）
之所以出现前面的这些修学歧途，主要是因为对于净土关要、往生条件不了解。

什么是净土关要呢？就是“得生与否，全由信愿之有无”，信愿又以胜解为根本。你有了胜解信、决定信，则决定往生，没有任何附加条件。

所以你不要再加上是否与实相理体相应、是否发起世俗菩提心、是否生起如量的出离心、乃至念佛是否一心不乱……这都是后面附加上去的条件。

有些人未得净土关要，就会加上种种自己的想法，误入种种的修学歧途，关键在这里。如果我们真正能够通达净土关要，就不容易误入歧途。

以上八种修学歧途，是从不了解净土关要、不知道往生条件而产生的。

（二）不明修学次第

上节课介绍了净土的修道次第，如果不了知，就会产生种种的歧途。下面首先来回顾一下昨天课上介绍的修学次第。

要想得到事一心、理一心、念佛三昧，要有勤心所、精进心；而“欲为勤依”，勤心所是依欲心所生起的；欲心所是依信心所生起的，所以“信为欲依”；信心所的因是什么呢？是胜解心所。信心所的果是欲心所，它是这样的因果关系。

那胜解是怎么产生的呢？最后我们就要归到胜解上。胜解是依教理产生。依净土的经典，内心对教证、理证要“审抉印持”，再再地思维、抉择，不怀疑，通过这种方式来断疑生信，就能生起胜解。

这是净土的修道次第。你如果不知道这个修道次第，那就麻烦了，你就不会去希求胜解；因为不知道胜解，那你也不注重闻思净土经典。因为你不知道胜解是由闻思教理而产生的。

我们要注意，本来从三昧——勤心所——欲心所，这样后后推到前前，大家更容易理解。不过我们这里还是按次第来一一介绍。

 修学歧途9：

不知胜解产生是依闻思教理。

即使你知道胜解的重要，有了胜解就决定往生，但你如果不知道胜解是由闻思教理产生的，那即使知道净土关要也没有用，你还是不能生起胜解。因为你不注重闻思，不注重胜解是由闻思、是由教证理证产生的。

现在许多念佛人不知道这个道理，不知道闻思净土经典的重要。印光大师讲：“你未依止净业知识，又不深入净土典籍，这样真信切愿从何而生？”所以要闻思教理。如果你不注重净土经典的闻思学习，那当然一切免谈。

 修学歧途10：

不知听闻教理后，还需要思维抉择。

次第：

①闻思→②胜解→③信心所（信）→④欲心所（愿）→⑤勤心所（行，精进）→⑥事一心→⑦理一心

他知道闻思的重要，也知道净土的关要，“决定信则决定生”这些他都知道，他也注重净土经典的闻思学习。但可惜，学完了他就放一边去了。

我想，在座这样的人非常多。好多念佛人学习净土经典也学了好多年，学完了，他觉得就可以了，我就念佛就行了，这样就大错特错了。学完了之后，你还要把净土的教理拿来，针对自心“审抉印持”，思维、抉择，断除自己的怀疑。

教理学了之后是要拿来用的，直到产生胜解为止。譬如第十八愿“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，你要把这个教证拿来思维、抉择，直到产生决定无疑的信心，相信自己绝对往生。

我们有没有去做这样的功夫呢？听闻了之后，有没有去思维、抉择，直到“了无疑惑而后已”？印光大师讲，对于净土的教理，必须抉择到“了无疑惑而后已”，了无疑惑方可学他宗，这都是印祖讲的。

许多人就像打井似的，这个井挖两米，那个井挖三米，没有一口井好好打下去，直到了无疑惑。因为他不知道能否往生主要在这个地方。虽然他好像也知道净土关要，但他不知道，一定要在净土的闻思上达到了无疑惑，这样你往生就决定了，往生不在念佛功夫上。

这就非常可惜。闻思之后，净土关要好像也知道，但学完了又把教理丢一边去了，又跟原来一样，该干什么就干什么，还是一句佛号提起来，就在那里念，想念到一心不乱，把自己原来学的又忘记了。这非常可惜。

这是第十，听闻教理之后，还要思维抉择，直到了无疑惑。在第九、第十误入歧途的人非常多，可以说大多数人都在这个地方误入歧途。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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