净土法门修学歧途（四）

（二）不明修学次第

 修学歧途11：

不知信之因是胜解。虽知信愿重要，却误以为恭敬即是胜解信。

他不知道，真信切愿的信心，因是胜解；而胜解，又是靠闻思教证、理证抉择而产生的。他虽然也看印祖《文钞》讲，要注重信愿，也想在信愿上用功，但是不知道产生、增上信愿的方法（这个方法后两节课会专门给大家介绍）。

怎样修信愿呢？他就想当然：“哦，不是至诚心、深心吗？那我就至诚恳切、痛哭流涕，自己勉强自己尽量恭敬。那怎样才能恭敬呢？”他想尽办法，就在身体上或者念诵上做文章，实际上内心的恭敬心是很勉强提起来的。

因为他没有因，没有产生的方法，所以就拼命地在表面上做文章。怎样才能恭敬呢？有时候恭敬不起来，打妄想，就以种种办法来折磨自己。

记得末学在家的时候，也不懂这个道理。怎样才能恭敬？刚开始痛哭流涕，但你每天总是一天到晚哭也不行。后来想尽种种办法，两条腿站着念佛、拜佛不够恭敬，我就一条腿站着，在那里瞎折腾。

实际上还是不知道关要在哪里，总以为痛哭流涕就是恭敬，就是修信愿、修信心。他不知道信心的因是什么。胜解信的因是胜解，胜解是由教证、理证抉择产生的，是断疑生信而产生的。不知道这个道理，真是非常可惜。

 修学歧途12：

不知闻得生信与真正信心的差别。以为自己只要相信阿弥陀佛，就是有真信了。

次第：

①闻思→②胜解→③信心所（信）→④欲心所（愿）→⑤勤心所（行，精进）→⑥事一心→⑦理一心

十二是不知闻得生信与真正信心的差别。什么叫“闻得生信”？就是一般般的信心。从别人那里听闻了净土法门，也生起了一点信心，但这不是真正的信心，他夹杂着怀疑，真正的信心是胜解信。

但是他不知道这个差别，不知道什么是真正的胜解信，以为自己也相信阿弥陀佛，也在发愿，也在念佛，就自以为有胜解信，实际上并不是。这样错认的人非常多。

我们最初要辨析什么是胜解信，这非常重要。可以说大多数学净土的人都不知道什么叫真正的信心，这非常可惜，自以为“我那个就是真正的信心”。

他如果认识到自己不够还好；就怕他错认了，就怕他产生增上慢，以为自己可以：“我有真正的信心了！”实际上并不是。有些人甚至会觉得：“我有决定信，所以我决定往生。”

但其实他不知道什么叫决定信，不知道真正的信心跟一般信心的差别，这些都糊里糊涂的，这样当然就会误入歧途，错认了消息，错以为自己那个信心就是胜解信，实际上不是，那就麻烦了。

 修学歧途13：

不知欲乐（愿）依信心。

看到祖师大德都提倡发愿，所以自己只要每天念念发愿文，发愿、回向可以了。

次第：①闻思→②胜解→③信心所（信）→④欲心所（愿）→⑤勤心所（行，精进）→⑥事一心→⑦理一心

“不知欲乐（愿）依信心”，欲乐就是愿，欲是依信而来的。

他看到祖师大德都提倡发愿，所以自己就每天念念发愿文，发愿、回向，觉得这样就可以了。天天就在那里修愿，一天到晚就在那里发愿，甚至求自己早一点往生，“早死早解脱”，经常这样讲。但实际上，他那个也不是真信切愿。

他不知道愿是由信而生起的，所以就仅仅在愿上做文章。愿的因是什么？是胜解信。胜解信是由胜解这个因，闻思净土教理来，这些他不知道。所以他一天到晚就在发愿求生上做文章。而且如果太急躁，甚至有可能着魔。冤家债主变一个佛的形象，他就上当了。

念佛的人不是说因为念佛而着魔的，而是因为他自己不具正知见。印祖讲，你以一种急躁妄想心（躁妄心），把宿世的冤家债主招来，变一个佛的形象，你马上上当，那就完蛋了。

印祖《文钞》中也讲过如何辨析魔、佛。本来念佛绝对不会着魔，但因为我们自己的恶业，自己不具正知见，所以也有可能出现这样的情况，冤家债主魔化现一个佛的形象。这时候怎么辨析呢？它有种种的窍诀。

譬如，魔化现的佛是有影子的。真正的佛内外都是大光明，不可能有影子的。如果你看见佛后面还有个黑影，那肯定是魔，你就要小心了。

如果是魔化现的佛，他的光明也跟佛一样非常明亮。但佛光虽然明亮，又是很柔和的，它不会让你难受、刺眼，而且佛光一照耀，你的心会很清净。如果是魔化现的魔光一照耀，你就高兴地跳起来，或者恐惧、悲伤，产生这种负面的情绪，那就要小心了，他不会使你心清净。有这样种种的窍诀，这里就不详细讲了。

这些净土教理是我们念佛人最初必须要了解的。你不能等到魔出现之后，再去问：“这到底是真是假？”那时就来不及了。

 修学歧途14：

不知精进依欲乐（愿），勉强精进用功，不是正勤，而是假勤。

次第：

①闻思→②胜解→③信心所（信）→④欲心所（愿）→⑤勤心所（行，精进）→⑥事一心→⑦理一心

不知精进依欲乐（愿），勉强精进用功，不是正勤，而是假勤。“信为欲依，欲为勤依”，精进是依欲乐而生，欲乐是依信心而起，是“由信发愿，由愿导行”的次第。如果不知道精进依欲乐（愿），勉强精进用功，不是正勤，而是假勤；不是正精进，而是邪精进。

许多人没有真正的精进心，是因为他没有前面的真信切愿，当然也就不会产生勤心所了。但他还要勉强地、咬牙切齿地在那里“精进”念佛，时而精进、时而懈怠。

我想，绝大多数人念佛都是这样的。勉强在那里念一两天，一放下来，几个月都不想念了，往往是这样。因为他没有正勤，没有发起真正的精进心。

这个精进心是由前面的欲心所（愿）来的。有了强烈的愿望，你自然就会精进。但你现在内心还没有生起强烈的希求心；因为愿之前要有信心。理论上的胜解信你还没有产生，那强烈的希求心（愿）也就没有生起来；愿没有生起，那精进当然也不可能生起。

我们修行要从源头上去修，不要咬牙切齿地勉强在那里精进，那搞不了多久又退下来了。许多念佛人都是这样时而精进，时而懈怠，就这样上上下下，进进退退，过了几十年，甚至一辈子都这么空耗了。

他不知道原因在哪里，怪这个怪那个：“这个道场不好，身边的道友不好，老来干扰我、破坏我。”他不会去怪自己，只怪别人。

真正的原因是在我们自己身上。因为你没有真正了知净土法门修道次第，所以就自己盲修瞎练。根本原因在自己身上。这是修学歧途十四。

以上我们把前几堂课详细介绍过的十四种修学歧途，又作了一个总结回顾。因为详细内容前面已经介绍过，所以这里就不再一一去介绍了。但是这些修学歧途非常重要，我们最好能把每一个修学歧途都拿来，一一对照自己有没有犯过失，这非常重要。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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