如何修学佛法之辨析解行关系（一）

解行的关系又可以分三方面：第一是“解行相应，目足并运”；第二是“博学笃行，行专学广”；第三是“解行安排及次第”。

先来看第一“解行相应，目足并运”。

1.解行相应，目足并运

解行并不矛盾。佛法中讲“信解行证”，最初的“信解”相当于我们的眼目。解门智慧，“智为能度”，智慧就像我们的眼睛一样，你要能够站得高看得远。所以理上你要越通达越好，就像你的智慧眼目打开了；但是你修的时候，又要脚踏实地，一步一个脚印。解行相应，就像一个人的眼睛跟走路的脚一样，你不能说这个有矛盾。

所以你有解无行也不行，有行无解也不行，解行必须相应，解行不能完全隔绝。学修脱节，这是我们学佛人一个很普遍的问题。学跟修不能脱节，解行要相应，就像目足并运一样。

蕅益大师《灵峰宗论》：

“真学以解行双到为宗趣。非开解无以趋道，非力行无以证道。”

“解”对应闻思修的“闻思”，如目；“行”对应闻思修的“修”，如足。所以解行相应，目足并运，这并不矛盾。

另外，像《文钞》里面也讲到：

《文钞·复吴希真居士书一》：

“如欲作观，必须熟读《观经》。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。

如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。”

我们如果要“作观”，要去修的话，要先“熟读《观经》。深知是心作佛，是心是佛”，这些道理都要精通。如果你“观境不熟，理路不清”，还要“以躁妄心，急欲境现”，要西方净土种种庄严现出来，那你的这种躁妄心“与佛与心，皆不相应，即伏魔胎”，容易著魔。

下面看第二科判“博学笃行，行专学广”。

2.博学笃行，行专学广

怎么样才能做到“笃行”呢？你先要“博学”。越博学，你越容易一门深入，踏踏实实地修行。所以“行专学广”：行门要专，不要老是换题目，但是解门、闻思学习要广，越广越好。

不但佛法这样讲，我们看儒家《中庸》里也是讲这个道理：

《中庸》：

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

先要“博学之”，博学还是有必要的。

博学之后，接着还要“审问之”，提出种种问题来。我们有些人学完了一个问题都没有，实际上不是说学好了，而是太差劲了，连问题都发现不了。所以“做学问”是要“问”的，你要提出问题来，这不是什么丢脸的事情。

“慎思之”，再仔细地来思惟、抉择，要慎思。

“明辨之”，到最后能够明辨取舍。什么是君子？什么是小人？清清楚楚。心里面也对这个没有任何的怀疑，已经确定下来，再也没有丝毫的怀疑，这叫“明辨之”。

知道怎么取舍，怎么辨别，就以这样的认知来“笃行之”，最后落到行上。

这跟佛法中的闻思修可以对应在一起。前面的“博学之，审问之”可以说就是“闻”；“慎思之，明辨之”是“思”；最后“笃行之”是“修”。闻思修可以这样对应。

但我们看，现在许多学佛人的学跟修是脱节的。为什么脱节呢？是因为他没有“闻思修”中间的“思”。本来这三个就像环一样套在一起，是环环相扣的，但现在他没有中间的“慎思之，明辨之”，他从来没有做过这样的工作；“博学之”也谈不上，知识面很狭窄，对佛法了解得很少，这当然会影响他后面的修行。

“博学之，审问之”，首先你要在闻法、听闻上下一番功夫，法要学好；

“慎思之，明辨之”，学好了之后，你还要来专门思惟、观察、辨析，要做这样的工作，这实际上就是一种修。你还要把所学的道理拿来结合自心。我们修净土要断疑生信，要断除对自己往生不了的种种怀疑，这些大大小小、粗粗细细的疑惑都要断除。断疑才能生信，我们就在这个地方做工作。“闻思修”的这个“思”，必须要通过思惟、抉择，一直到生起决定无疑的胜解信，说明你的信心才是做好了。所以要“慎思之，明辨之”，一直到生起胜解为止，真正内心中出现了这样一个决定信，才是真正的“思”；

最后“笃行之”，依这个胜解、这个解门再来修。这样解行相应。

如何博学，而不成杂学？我们有些人因为没有把博学落在信愿上，所以最后他就变成了杂学，学了一大堆知识。

《四书蕅益解》：

“故知博学是要专中求博，非以杂学为博也。”

对我们来说，博学是为了行专。比如这一句佛号，为了念佛念好，所以你要博学。对于念佛法门的这些道理，你要了解得越广博越好，了解得越多，你的信心会越大，这样修行才会越得力。

——念西法师《印祖文钞嘉言录选讲》

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