蕅益大师示念佛法门之今人歧途（一）

三、今人歧途

分二：（一）视念佛为浅近；（二）以参究为向上。

这里两方面，一个是“视念佛为浅近”；第二是“以参究为向上”。

（一）视念佛为浅近

〖可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫，所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克①。〗

※①克：完成；战胜，攻取。

“可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫”，可惜现在的人，将念佛法门看作“浅近勾当”，是“愚夫愚妇工夫”。所以经常有人会这样讲：“像我这样的根机，业障重、福报浅，什么法也修不了，只能念念佛。”好像净土法门是一个低劣得不能再低劣的法门，正好跟他的根机相合。他人倒挺实在，但是这样讲，相当于就是对净土法门没有信心。净土法门就是“无上深妙禅”，你要有信心。

“所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克”，他的信既然不深，当然行也不力，终日悠悠泛泛，在那里打诨，这样当然“净功莫克”，净业的功夫当然也不可能成就。所以没有真信，就是现在有些人出现的一个歧途、问题。他信心不深，念佛也不精进，就这样悠悠泛泛、似信非信地念佛。

我们看前面莲池大师《警众》中讲的：

莲池大师《警众》：

“今人不肯念佛，只是轻视西方。不知生西方乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当。”

《警众》中说：“今人不肯念佛，只是轻视西方。”对这个法门轻视，没有信心。“不知生西方乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当。”所以它不是“浅近勾当”，不是说愚夫愚妇什么法也修不了了，没有办法，只能修修净土法门。如果你觉得净土法门就好像是一个破烂似的，什么法都修不了的、捡破烂的人才捡来用一用，那这样的一个信心就可想而知了。所以我们对这个法门要有信心。

这是第一方面歧途，第二“以参究为向上”。

（二）以参究为向上

〖设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上。〗

有些人要参究“念佛是谁”，以为这才是高明，把念佛看成“浅近勾当”。他也念佛，不是说不念，但他主要是参禅的。我们看，一般禅堂里有些人就先念几句佛，但就前面念几句：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”接着他就要参这个念佛的是谁，他是做这样功夫的，他不是为求生西方。所以他前面念佛就像一个引子，先念几句佛，再来问“念佛的是谁”。实际上这种方法不是真正的净土修法。

我们来看，参“念佛是谁”也就是参究念佛。有些参禅的人也求生净土，他把参“念佛是谁”说是禅净双修。

关于这个法门，我们看蕅益大师《参究念佛论》：

蕅益大师《灵峰宗论•参究念佛论》：

“心佛众生，三无差别，果能谛信，斯直知归，未了之人，不妨疑著。故谁字公案，曲被时机，有大利亦有大害。

言大利者，以念或疲缓，令彼深追力究，助发良多。又未明念性本空，能所不二，藉此为敲门瓦子，皆有深益，必净土为主，参究助之，彻与未彻，始不障往生。

言大害者，既涉参究，便单恃已灵，不求佛力，但欲现世发明，不复愿往，或因疑生障，谓不能生，甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机。今人错会，多至舍净从禅，于净宗翻成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国。

……故知参究念佛之说，是权非实，是助非正，虽不可废，尤不可执。废则缺万行中一行，执则以一行而碍万行也。高明学道之士，试熟计而力行之。”

“心佛众生，三无差别，果能谛信，斯直知归”，像这个“心佛众生，三无差别”的圆教理论，如果你能真正地相信，那你当下就能“指归”，也就是能明心见性。

而“未了之人，不妨疑著”，用疑的方式，起疑情，或者“谁字公案”，有些根机也不妨这样来用，参念佛是谁。但是这“有大利亦有大害”。

我们来看“大利”。“以念或疲缓”，念佛念得有一点疲惫了，有一点念不动了，“令彼深追力究，助发良多”。比如你念佛念得妄想比较少的时候，你不妨“深追力究”，来参念佛是谁，这样“助发良多”，根机利的话，也可能明心见性。

“又未明念性本空，能所不二，藉此为敲门瓦子，皆有深益”，所以参“念佛是谁”，起疑情，就好像“敲门瓦子”。但是“必净土为主，参究助之”。这样“彻与未彻”，“彻”也就是大彻大悟，“始不障往生”。所以参究念佛要以净土为主，参究为辅，这样比较合适。

“言大害者，既涉参究，便单恃已灵”，“恃”就是依赖的意思，依赖自己的力量，“不求佛力，但欲现世发明，不复愿往”，只想现世发明心地，不想再往生西方了。“或因疑生障，谓不能生”，或者“因疑生障”，自己障碍自己，以为不能往生，“甚则废置万行，弃舍经典”。

“古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机。今人错会，多至舍净从禅，于净宗翻成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国。”本来“古人本意”是为了“摄禅归净”，让这些参禅的人参“念佛是谁”，也念阿弥陀佛，最后要把这些人引到净土，这是古德的本意。但“今人错会”，好多人“舍净从禅”，来参“念佛是谁”，而念佛就是念两句装个样子，实际上他根本不是念佛人。这样“于净宗翻成破法”，不注重净土的信愿，只是参“念佛是谁”，这样就有大害。

“故知参究念佛之说，是权非实，是助非正，虽不可废，尤不可执。”也不是说完全要把它废掉，“废则缺万行中一行”，它毕竟也是一个法门。“执则以一行而碍万行也”，但你如果只是参“念佛是谁”，只是执著这个，这样就以一行碍万行。永明延寿禅师万善同归，最后要回向净土，而你参“念佛是谁”，而不求生西方，那相当于你就“一行而碍万行”了，你怎么万善同归呢？那就错了。

——念西法师《念佛警策选讲》

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