念佛很简单，怎么还容易是盲修瞎练呢？（一）

前面总的介绍了净土修学的十种歧途，下面再详细介绍这十方面的内容。今天先讲五方面。首先，第一是“依通途法门判释净土”。

《印光法师文钞·一切念佛人往生及不往生之证据》：

“此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。”

依通途法门来判释净土，是许多人、甚至有些大法师都可能犯的过失。他会要求“要断惑才能往生”，你说带业往生他不相信，他都依通途法门来理解：“必须要与实相理体相应才能往生；必须要发菩提心才能往生；必须要如量出离心才能往生……”他全都是依通途的讲法。

但实际上，净土法门跟通途法门完全不一样，往生它完全是靠佛力，不是靠自力。往生的条件只要有真信切愿就可以了，就百分之百决定往生。所以你不要以通途法门的断惑证真来要求，也不要以禅定功夫来要求。

善导大师在《四帖疏》中讲，三福九品都是散善，不是定善，都是没有禅定的一种散动善根。即使上品上生也可以是散心的善根，没有禅定的。这对通途法门的人来说绝对是不可能的，怎么可能呢！但净土就是这样，它没有要求你一定要有禅定，甚至上品上生都没有这个要求。

这是依通途法门来判释净土。这里会有种种的偏差歧途，范围非常非常广，出现的问题也非常多。

第二个是“取净土门，舍圣道门”。

有人说：既然净土法门与通途法门不同，那我就把通途法门彻底舍弃吧！

这是非常麻烦的。净土法门虽然是特别法门，但是净土法门毕竟是佛法，是佛法就有共同的特点，否则就不是佛法了。

《印光法师文钞·与悟开师书》：

“诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。”

提要：

1.通途法门之深信因果、皈依三宝、出离心修法，是真信切愿的基础。

2.保留佛法的完整性。

3.谤法（舍法）的过失极大。

有些人强调净土法门是特别法门，因此什么都不管了，与通途法门的要求背道而驰，这是非常荒唐的。难道学净土的人不需要贤善人格吗？不需要五戒十善、深信因果、皈依三宝吗？

有些国家慢慢把古德的观点、法义都改变了，什么都不要了，因为净土是特别法门，所以胜义菩提心、世俗菩提心、出离心，乃至布施、持戒全部可以舍弃。这样取净土门，舍圣道门，非常可怕。

最后，他就砍掉了佛法中本来的殊胜的圆教教法、菩提心修法、出离心修法，这些全部就被他砍掉了，这是有很大问题的。从佛法长远的流通来说，也有很大的问题，甚至会产生谤法这样一种极可怕的结果。

下面我们看杨仁山居士的《阐教编》。

杨仁山居士《阐教编》：

“此一‘舍’字，龙树、道绰皆不说，说之则有病。盖圣道与净土，一而二，二而一者也。龙树作《易行品》，只分难易，不显立扫。”

我们来看《阐教编》中，杨仁山居士与当时一个日本法师的辩论。

对方提出“取净土门，舍圣道门”的观点，并说这是依龙树菩萨而来。

杨仁山居士就指出：“此一‘舍’字，龙树、道绰皆不说，说之则有病。盖圣道与净土，一而二，二而一者也。龙树作《易行品》，只分难易，不显立扫。”龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里判净土为易行道，通途为难行道；并没有讲取净土门舍圣道门，立净土法门就要扫通途法门。

我想大家也都知道杨仁山居士。太虚大师最初就是拜杨仁山居士学佛法的，所以他应该也是一个佛门中德高望重的人。

“大凡阐扬净土者，须知净土因何而成。既以大经为真实，岂不见法藏比丘白佛言：‘我发无上正觉之心’，非菩提心而何？发大愿后，修行文中，自行六波罗蜜，教人令行。经文彰彰可考，证知弥陀报土，皆因修行圣道而得成就。

奈何定要舍圣道，判修行者为邪定聚，生于化土；不修行者为正定聚，生于报土？颠倒谬乱，莫此为甚！”

下面我们看：“法藏比丘白佛言：‘我发无上正觉之心’，非菩提心而何？”你为什么把菩提心舍弃了呢？净土经典中讲法藏比丘发菩提心，那我们学佛、念佛的人难道不随学阿弥陀佛吗？

“发大愿后，修行文中，自行六波罗蜜，教人令行。经文彰彰可考，证知弥陀报土，皆因修行圣道而得成就。”六度万行难道你不要了吗？

“奈何定要舍圣道”为什么你一定要舍圣道门？“判修行者”也就是修圣道门的人为“邪定聚，生于化土”；判“不修行者”不修行圣道的人为“正定聚，生于报土。”杨仁山居士非常不客气地批评：“颠倒谬乱，莫此为甚！”

完全篡改了祖师大德原来的观点。净土宗祖师大德、乃至善导大师、龙树菩萨的本意，完全不是这样的。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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