不能与弥陀宏誓感应道交的原因，你知道吗？（二）

这是第八。下面第九“念佛缺乏净业基础”。

《印光法师文钞·上海护国息灾法会法语》：

“又念佛人，要各尽己分，不违世间伦理，所谓敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。若不孝父母，不教子女，乃佛法中之罪人，如此而求得佛感应加被，断无是理。”

念佛的人，如果不注重最起码的贤善人格，没有深信因果，没有注重皈依三宝的信心，没有这些基础，那你与念佛法门也很难相应。

虽然念佛法门确实是三根普被，八十岁老人，三岁小孩都可以往生，但它不是说没有底线、没有任何基础的。如果没有任何底线，不信佛的人念佛都能往生，那就没有因果了。如果不信的人都能往生，那到时候阿弥陀佛、释迦佛就把我们像丢石头一样，全丢到西方极乐世界去，反正信不信都能去，那就没有因果了。

所以念佛最起码要有净业基础。这些基础，都是最浅显、最易懂、事相上的，谁都能做到，但也是最容易被轻视的。实际上，比如我们大家最容易轻视的贤善人格，按上节课讲的儒家标准来说，也并不容易做到。

深信业果、皈依三宝也不是这么简单。如皈依三宝，我们大家受过三皈依的都知道，你能“宁舍生命，终不皈依外道”吗？宁舍生命不舍皈依，你能做到吗？我看，许多人如果用枪逼着他，他马上就说：“我不信佛了，只要能活命就行了。”

所以考验来的时候，大多数人就暴露出来了，实际上还没有真正对三宝的皈依心、对业果的深信心，谈不上深信业果。真正的深信业果也是要生起胜解、决定无疑的信心的，他往往要通过闻思、抉择，一直到了无疑惑为止。

下面第十“认为念佛无益现世”。

莲池大师《竹窗随笔·念佛不专一》：

“彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命则药师经，解罪愆则梁皇忏，济厄难则消灾咒，求智慧则观音文，向所念佛，束之高阁，若无补于事者。”

实际上，念佛法门不但在出世间往生成佛最快、最容易，而且也有极大的现世利益。

莲池大师《竹窗随笔》里讲，有些人念佛不专一：自以为是专修念佛的人，为了延长寿命去念《药师经》；想忏悔罪业就念《梁皇宝忏》；要消灾时念“消灾延寿药师佛”或其他消灾咒；如果想求智慧，就去念大慧宗杲禅师的“观音文”……原来念的这句“阿弥陀佛”被束之高阁，好像于事无补一般。

“不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？不思彼佛言：我以智慧光，广照无央界。况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持。二三其心，莫肯信服。神圣工巧，独且奈之何哉。”

后面的课上再详细分析。

他不去思维：阿弥陀佛寿命无量，何况这百年寿命不能延长吗？念一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪，难道不能灭罪、消厄难吗？阿弥陀佛又叫智慧光佛，难道念佛不能得智慧吗？这句阿弥陀佛是阿伽陀药，万病总持的。

可惜我们念佛的人总是“二三其心，莫肯信服”，他没有真正地信服，三心二意的。以这样的信心念佛，就很难有真正的利益。

这句佛号在世间、出世间都是功德圆满的，我们必须要有决定无疑的信心。首先第一步，对佛号的功德，你要通过闻思、学习，了解得越多越好，否则当然没有信心。

但了解了还不够，了解了之后，还要去思维。内心对这个道理要能认同，要断除你内心的种种疑惑，直到产生胜解，“了无疑惑而后已”。有了这样的信心，再来念佛就不一样了，自然念佛三昧都有可能。

对我们来说，现在闻思乃至念佛，目的都是为了生起胜解，生起决定无疑、了无疑惑的信心。现在不是求一心不乱、念佛三昧的时候，而是通过闻思断疑，加上忏悔业障、积累资粮，乃至精进地持念阿弥陀佛名号，目的都是为了生起胜解信、决定信。

这个信心生起了，往生就决定了。有了这个信心，再来求一心不乱、念佛三昧，乃至这一世当生成就、转凡成圣都有可能。但是有一个前提，第一步你先要做到，就是要生起了无疑惑、决定无疑、百分之百相信自己能往生的信心，这是最重要的，是我们一辈子要去努力的。

怎么努力呢？就要通过“半日学解，半日学行”的方式。当然，具体生起真信切愿的方法，后面两天会给大家专门介绍。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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