谨慎！修学次第错乱的六种歧途（一）

关于总结回顾前面十四种歧途，又分两大类：一个是因为“不明往生条件”，也就是说，未通达净土关要而引起的歧途；第二大类是因为“不明修学次第”，不了解净土的修道次第而产生的歧途。

我们前面已回顾了第一大类“不明往生条件”，今天一起来回顾第二大类“不明修学次第”。

上节课介绍了净土的修道次第，如果不了知，就会产生种种的歧途。下面首先来回顾一下昨天课上介绍的修学次第。

要想得到事一心、理一心、念佛三昧，要有勤心所、精进心；而“欲为勤依”，勤心所是依欲心所生起的；欲心所是依信心所生起的，所以“信为欲依”；信心所的因是什么呢？是胜解心所。信心所的果是欲心所，它是这样的因果关系。

那胜解是怎么产生的呢？最后我们就要归到胜解上。胜解是依教理产生。依净土的经典，内心对教证、理证要“审抉印持”，再再地思维、抉择，不怀疑，通过这种方式来断疑生信，就能生起胜解。

这是净土的修道次第。你如果不知道这个修道次第，那就麻烦了，你就不会去希求胜解；因为不知道胜解，那你也不注重闻思净土经典。因为你不知道胜解是由闻思教理而产生的。

我们要注意，本来，从三昧←勤心所←欲心所，这样后后推到前前，大家更容易理解。不过我们这里还是按次第从前往后来一一介绍。

修学歧途9：

不知胜解的产生是依闻思教理。

即使你知道胜解的重要——有了胜解就决定往生，但你如果不知道胜解是由闻思教理产生的，那即使知道净土关要也没有用，你还是不能生起胜解。因为你不注重闻思，不注重胜解是由闻思教证、理证产生的。

现在许多念佛人不知道这个道理，不知道闻思净土经典的重要。印光大师讲：“你未依止净业知识，又不深入净土典籍，这样真信切愿从何而生？”所以要闻思教理。如果你不注重净土经典的闻思学习，那当然一切免谈。

这是修学歧途九。

修学歧途10：

不知听闻教理后，还需要思维抉择。

闻思→胜解→信心所（信）→欲心所（愿）→⑤勤心所（行，精进）→⑥事一心→⑦理一心

他知道闻思的重要，也知道净土的关要，“决定信则决定生”这些他都知道，他也注重净土经典的闻思学习。但可惜，学完了他就放一边去了。

我想，在座这样的人非常多。好多念佛人学习净土经典也学了好多年，学完了，他觉得就可以了，我就念佛就行了，这样就大错特错了。学完了之后，你还要把净土的教理拿来，针对自心“审抉印持”，思维、抉择，断除自己的怀疑。

教理学了之后是要拿来用的，直到产生胜解为止。譬如第十八愿“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，你要把这个教证拿来思维、抉择，直到产生决定无疑的信心，相信自己绝对往生。

我们有没有去做这样的功夫呢？听完了之后，有没有去思维、抉择，直到“了无疑惑而后已”？印光大师讲，对于净土的教理，必须抉择到“了无疑惑而后已”，了无疑惑后，方可学他宗，这都是印祖讲的。

许多人就像挖井似的，这个井挖两米，那个井挖三米，没有一口井好好挖下去，直到了无疑惑。因为他不知道能否往生主要就在这个地方。虽然他好像也知道净土关要，但他不知道，一定要在净土的闻思上达到“了无疑惑”，这样你往生就决定了，往生不在念佛功夫上。

闻思之后，净土关要好像也知道，但学完了又把教理丢一边去了，又跟原来一样，该干什么就干什么，还是一句佛号提起来，就在那里念，想念到一心不乱，把自己原来学的又忘记了。这非常非常可惜。

这是第十，听闻教理之后，还要思维抉择，直到了无疑惑。在第九、第十误入歧途的人非常非常多，可以说大多数人都在这个地方悟入了歧途。

下面看修学歧途十一。

修学歧途11：

不知信之因是胜解。虽知信愿重要，却误以为恭敬即是胜解信。

他不知道，真信切愿的信心，因是胜解；而胜解，又依闻思教证、理证抉择而来。他虽然也看印祖《文钞》，也注重信愿，也想在信愿上用功，但是不知道产生、增上信愿的方法（这个方法后两节课会专门给大家介绍）。

怎样修信愿呢？他就想当然：“哦，不是至诚心、深心吗？那我就至诚恳切、痛哭流涕，自己勉强自己尽量恭敬。那怎样才能恭敬呢？”他想尽办法，就在身体上或者念诵上做文章，实际上内心的恭敬心是很勉强提起来的。

因为他没有因，没有产生的方法，所以就拼命地在表面上做文章。怎样才能恭敬呢？有时候恭敬不起来，打妄想，就以种种办法来折磨自己。

记得末学在家的时候，也不懂这个道理。怎样才能恭敬？刚开始痛哭流涕，但你每天总是一天到晚哭也不行。后来想尽种种办法，两条腿站着念佛、拜佛不够恭敬，我就一条腿站着，在那里瞎折腾。

实际上还是不知道关要在哪里，总以为痛哭流涕就是恭敬，就是修信愿、修信心。他不知道信心的因是什么。胜解信的因是胜解，胜解是由教证、理证抉择产生的，由断疑生信而产生的，不知道这个道理就非常可惜。

这是修学歧途十一，下面看修学歧途十二。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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