不了解净土关要，容易误入这八种修学歧途（一）

关于总结回顾前面十四种歧途，又分两大类：一个是因为“不明往生条件”，也就是说，未通达净土关要而引起的歧途；第二大类是因为“不明修学次第”，不了解净土的修道次第而产生的歧途。

我们先来回顾一下“不明往生条件”，不了达净土关要而产生的修学歧途。

不明往生条件

修学歧途1：

不知决定往生在是否有真信切愿，却在念佛功夫上做文章。

首先是修学歧途一，不知道“决定往生在是否有真信切愿，而不在于念佛的功夫”这个净土关要。

能否往生，看你是否具足真信切愿，而不在一心不乱等念佛功夫上。如果不了达这个关要，当然就会误入歧途，一直在念佛功夫上做文章。没有得到一心不乱，甚至念佛还有妄想，自己就生起怀疑、担忧，恐怕往生不了。这种情况非常普遍，绝大多数人实际上都是误入歧途，但自己并不知道，非常可惜。

根本原因当然是在不了达净土关要。经常念“得生与否，全由信愿之有无”这句话，却不知道它到底是什么意思。许多学净土的人都知道这句话，但是没有好好去思维，真正理解。所以实际上净土关要还是没有通达，当然就会误入歧途。

修行修了几十年，念佛念了几十年，怀疑了几十年。本来是“万修万人去”的法门，因为自己怀疑的缘故，因疑生障，因障不能往生，这都是你自己障碍自己，没有人障碍你。阿弥陀佛绝对有能力，你只要相信，绝对是“万修万人去”的。可惜因为你自己信根不够，或者不了达净土关要，最后这样误入歧途。

修学歧途2：

念佛信愿不分事理。

第二种修学歧途，也是从前面不明往生条件来的。因为不了达净土关要的缘故，所以“念佛信愿不分事理”。

他好像也知道往生的关要：“得生与否，全由信愿之有无”，他不是不承认，他也承认。但是他对信愿的解释、理解不一样。甚至有些大法师解释净土信愿的时候，也会解释得非常高。

他会以一些通途法门来判：“没有与实相理体相应不能往生。因为净土是佛的净土，是不离法界实相、佛的智慧的。你不通达理体，怎么能往生呢？”所以对“信”，他也就理解成：“蕅益大师的‘信自、信他、信因、信果、信事、信理’，不是讲‘信理’吗？”

他对信愿的理解不分事理，不分往生的最低条件跟最高、最标准的条件，这些他并不懂，就把事理混为一谈，这样也是误入歧途。

甚至他还以此来教别人：“你没有与理体相应，你以一种有相、执著的修法，是不能往生的。”我们经常会听到有些法师就这样跟人讲。这是第二种歧途。

第二种修学歧途比第一种降低了一些，是在胜义菩提心上、理体上误会了，他以为必须要这么高的条件才能往生。

修学歧途3：

认为未发起世俗菩提心不能往生。

第三种歧途是在世俗菩提心。他认为：“如果没有具足世俗菩提心，那就不能往生。因为世俗菩提心是进入大乘的标志。净土是大乘的净土，是大乘的法门。你如果没有世俗菩提心，连菩提心都没有发起来，你就不能算大乘的修法，怎么能生到大乘的净土呢？”

表面看来，这很有道理。按通途法门的讲法，大乘的教法当然要发起菩提心，没有菩提心，你就没有资格进入大乘。这是修学歧途三。

当然，这是站在通途法门上来理解净土。前面歧途二也是这样，这里的歧途三，乃至歧途四等等，都是站在通途法门上来理解净土。

而在净土的经典当中，比如三辈往生也提到要发菩提心，第十九大愿也提到发菩提心。所以他就觉得：“必须要发菩提心，没有发菩提心就不能往生。”这就会导致有些人对往生又产生了怀疑，退失信心。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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