厌苦求乐，往生净土，是否与菩提心相违（二）

（3）理：全修即性，忻厌本空

第三个理由，是从理上讲。

莲池大师《弥陀疏钞》：

“但知全修即性，则忻厌本空。况安养一门，诸佛共赞，往来法界，弥显唯心。”

虽然你求生净土，但求生就是无生，“生则决定生，去则实不去”。大禅师都是这么讲的。这样我们就知道，即使求生净土，和实相理体也并不相违。

就像《要解》前文引用《妙宗钞》讲的：“取舍若极，与不取舍，亦非异辙。”取舍到极点的时候，实际上就是不取不舍。

（4）托彼胜缘，速成佛道，实为正路妙权

莲池大师《弥陀疏钞》：

“托彼胜缘，速登宝觉，实生物归栖之正路，乃圣人汲引之妙权也。”

“托彼胜缘，速登宝觉”，也就是借极乐世界这样一个殊胜的道场、因缘，就可以让我们速成佛果。华严会上所有的圣者菩萨，甚至等觉菩萨都要求生西方，这是为什么呢？就是因为可以“托彼胜缘，速登宝觉”。要想速成佛道，连圣者菩萨都要求生西方，更何况我们凡夫呢？

下面我们看《弥陀疏钞演义》对莲池大师这段钞文的解释：

“托彼胜缘速登宝觉者。以凡夫欲登宝觉，必具二种：一者因胜，具足一乘种子故；二者缘胜，诸佛菩萨作外缘故。若内因虽具，外缘不胜。如木有火，不假钻燧之缘，不能自燃其木。修道亦然，虽具一乘因种，若无弥陀胜缘，不能速断轮回，登无上觉也。”

“托彼胜缘，速登宝觉”，凡夫要想速成佛果，必须要具备两种：一是因胜，你要具足一乘种子，这是宿世种的因；二是缘胜，就是诸佛菩萨作外缘。如果你具备了内因，但是外缘不胜，比如没有西方净土这样的外缘，那也不行，就像木中虽然有火，但是也不能燃起来。

“修道亦然，虽具一乘因种，若无弥陀胜缘，不能速断轮回，登无上觉也。”对我们修道来说，有极乐世界这样一个殊胜的胜缘，能让我们速出轮回，速成佛道，我们为什么不去借用，不去依仗呢？有这样的佛力可以借，为什么不借呢？

“乃圣人汲引之妙权”，“妙权”是什么意思？我们看《演义》的解释：

“权曰妙者，以是即实之权故。盖权外无实，实外无权也。”

对圆教来说，是从实施权的，权就是实，权实无二。权就是方便。方便、究竟无二，所以说方便即究竟。

往生极乐世界，好像是一种方便，但实际上又可以和圆教一佛乘结合，那不是即权即实、权实无二吗？这可以说是“生物归栖之正路，乃圣人汲引之妙权”。

这是“正路”，甚至可以说是最高的圆教一佛乘的修法；但他又是“妙权”，里面又有往生净土的一些方便。这样就是权实无二，即权即实，权的利益、实的利益我们可以都得到。

往生净土是一种方便，同时它又是圆教最高、最殊胜的修法，可以说是一举两得，至善双美。权、实二个你都可以得到。所以这里称为“正路”“妙权”。

通过这里的辨析，我们也就知道了往生西方这个法门的殊胜。

这里我们还要再回顾一下的，就是这里告诉了我们一个苦乐的修法。实际上这就是净土法门厌离心、欣求心的修法，厌离娑婆，欣求极乐。信愿的修法，这里实际上已经完全告诉我们了。怎么样修信愿，根据这里的内容，我们就知道得很清楚了。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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