一念念佛为什么能超越三大阿僧祇劫修行？

释“越三祇于一念，齐诸圣于片言”

分二：（一）释“越三祇于一念”；（二）释“齐诸圣于片言”。

（一）释“越三祇于一念”

『三祇者，三阿僧祇劫也。僧祇解见后文。言三者，以释迦成道，从古释迦至尸弃，历七万五千佛；从尸弃至燃灯，历七万六千佛；从燃灯至毗婆尸，历七万七千佛。云三祇也，备经多劫，远之又远。』

“三祇”就是三大阿僧祇劫，具体“僧祇”的名词解释，后文会讲到。“阿僧祇”译作无数，也就是旷大劫，是有量之无量的一个数目。

为什么叫三大阿僧祇劫呢？就像释迦佛成道，从古释迦至尸弃佛，历七万五千佛，这是第一大阿僧祇劫，通过一大阿僧祇劫的修行积累资粮；从尸弃佛再到燃灯佛，历七万六千佛，这是第二大阿僧祇劫；从燃灯佛再到毗婆尸佛，历七万七千佛，这是第三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫满了之后，还要一百大劫种相好，修相好庄严，这些功德要一个一个去积累、去修。有这样的讲法。

“越三祇于一念”，什么是“一念”？

『而今不越一念，疾超生死。一念者，即能念阿弥陀佛之一念也。』

“一念”就是能念阿弥陀佛的一念。

所以我们看，净土法门殊胜到什么程度呢？你开口念一声“南无阿弥陀佛”，如果根机够，就可以超越三大阿僧祇劫。当然你根机不够就不用说了。有些人总觉得自己的根机是前无古人后无来者的，那你就念一句“阿弥陀佛”试试看，看能不能“越三祇于一念”。你如果不是这个根机，那你去找再高妙的法门也都没有用，因为你根机的缘故。你的根机不够，不管修什么法门都没有用，你还是那个根机，法门高对你来说一点用都没有，你的根机和法门配不上。法是很高的，但可惜你自己不高，那就够不上了。如果你的根机够，就像这里讲的，一念念佛，当下就能成佛，甚至三大阿僧祇劫都圆满了。

《演义》里面有这样一个问答：

“问：三祇行满，即坐道场成正觉。今念佛者，纵得往生，尚未得佛，何乃便越三祇耶？”

一念念佛，即使马上就能往生，但是也还没有成佛，怎么就能说超越三大阿僧祇劫，圆满成佛呢？

下面看回答：

“答：今三祇是约信解。以三昧功成之人，虽功行未满，而法身已明，三祇极果已解了故，亦可言超也。此约解言，不论功行。又越僧祇是实语，不必但约解说。以三祇行满，方得成佛。此是藏教果头佛。今经是圆顿教，但得上生，即登初地。而果头佛上与圆教七信齐，岂不是越僧祇于一念？”

这里古德法师解释回答，可以从两方面理解：

第一种解释，三大阿僧祇劫可以是“约信解”来讲。也就是说，他三昧功成了，虽然功行还没有圆满，还没有究竟成佛，但是“法身已明”。从法身上讲，从圆教上讲，理上讲是平等的，跟佛无别的，你得到了和佛无别的超越三大阿僧祇劫成佛的理体。这是从理上讲，可以说是超越了三大阿僧祇劫。比如禅宗也讲，明心见性，即心成佛，当下开悟，当下就是佛，那当然也超越了三大阿僧祇劫。这是从理体、心性上讲。

第二种解释，超越三大阿僧祇劫不仅仅是从理上讲，而是真实语。这里的三大阿僧祇劫成佛是从天台藏教的果头佛上讲，成藏教的果头佛要三大阿僧祇劫。但现在《阿弥陀经》是圆顿教，如果按《观经》讲，上品上生就刹那登地了。藏教的果头佛和圆教七信是相齐的。因为藏教主要是断见思惑，而圆教断见思惑一般是七信，八、九、十信断尘沙，到了初住断无明，相当于别教的初地，这里是一致的。

这里《演义》是从断见思惑，三大阿僧祇劫行满，以藏教佛来解释的。当然我们也可以解释，按《观经》上品上生，临终的时候，你如果大乘资粮已经全部具备了，那一声念佛，一念往生，上品上生，当下登地。别教登地，相当于圆教初住，已经分证即佛了。你如果根机确实很利，到了极乐世界已经登地了，那再一刹那就成佛了。第一刹那登地，第二刹那就成佛了，我们可以这样去理解。这要你确实是这样的根机才行。

从理上是这么讲，刹那就能成佛，但是你不要就天天做梦：“我什么时候能刹那成究竟佛！”那你可能要著魔了。理上是这样讲，但是从古到今的祖师大德里面，我们还没有听说哪一个祖师是一念刹那成佛的。道理是可以这样讲的，但是真正这样根机的人极少极少。不是说这样的根机就绝对没有，有还是有的，但是极稀有。

《往生论注》里面昙鸾大师就讲，极乐世界不用一地一地修，而是可以顿超十地，所以刹那成佛不是说没有可能。极乐世界众生的根机特别利，你如果往生到了西方，成了极乐世界的众生，那你确实有可能刹那成佛。

但是在我们娑婆世界，能刹那成佛的极少，即使佛经里面提到的也是很少的。龙女成佛，实际上还不能称刹那成佛，根据天台宗的解释，龙女实际上是登地，不是真正究竟成佛。而《法华经》里面，佛给舍利弗、目犍连尊者授记成佛，将来成佛的国土叫什么世界，成的佛号叫什么，但这全都是登地的化身佛。按天台的讲法，登地菩萨可以到一百大千世界示现成佛。

以前就有道友就和末学辩论，他说：“你怎么说极乐世界众生根机利呢？昙鸾大师这种讲法是错的，有问题。极乐世界有刹那成佛的，娑婆世界肯定也有呀！”

末学就说：“道理上肯定是一样的，娑婆世界众生根机也有特别利的。但是为什么昙鸾大师讲极乐世界众生的根机特别利，可以顿超十地呢？你说娑婆世界有，那你举个例子。”

他就说：“龙女。”实际上龙女还不是，只是登地。

他再举：“那就善财童子。”

末学就说：“善财童子也是修了不知道多少时间，五十三参，一个一个去参，最后也是等觉菩萨，没有刹那成佛。”

最后他就说：“那就没办法了，举不出来了。”

这就说明，道理是这样讲的，娑婆世界确实有刹那成佛的，但并不普遍，可以说祖师大德里面几乎就没有这样的人。

（二）释“齐诸圣于片言”

『诸圣者，佛及菩萨也。自凡望圣，隔之又隔，而今不出片言，直登不退。片言者，即所念阿弥陀佛之片言也。』

“诸圣”，也就是佛及菩萨，登地以上的圣者佛菩萨。

“齐诸圣于片言”，念一句“南无阿弥陀佛”，甚至当下就能登地，甚至当下成佛，“直登不退”。

我们一介凡夫，和圣者佛菩萨不知道差了多远，“隔之又隔”，差太远了。不用说登地圣者，我们和地前的凡夫菩萨都差了太远，资粮道、加行道都不容易。

而现在“齐诸圣于片言”，一念念佛，如果你是上品上生，刹那就能登地。即使你没有上品上生，甚至往生到西方你还是一个凡夫，但是以阿弥陀佛的愿力，极乐世界的凡夫也是很奇特的，是即凡即圣，非凡非圣的，一往生全都是不退转的阿鞞跋致菩萨，全都是候补佛位的补处菩萨。这样我们就知道净土法门的殊胜。

这里的不退转，古德法师的解释比较少见，我们就按常见的解释，比如蕅益大师三不退，或者唯识宗有些四不退。我们看蕅益大师《弥陀要解》：

“阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。”

“一位不退，入圣流，不堕凡地。”证了初果以上，不堕凡地。

“二行不退，恒度生，不堕二乘地。”这是指菩萨行不退。因为菩萨行有些人可能一下子不容易理解，所以以前我们就从首先的菩提心不退上去解释。但菩提心不退和菩萨行不退还是有差别的，菩提心可以坐在那里修，只要大乘度众生的菩提心不退就行了，而菩萨行就要落在行动上，当然要求就更高了。

“三念不退，心心流入萨婆若海。”这一般是从登地以上来讲，圆教初住，别教初地，念不退。

“今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。”你本来是一个造了五逆罪，要堕入阿鼻地狱的众生，但是现在临终十念一念念佛，当下往生净土，就是三不退，就是补处菩萨。净土法门确实不可思议。

释“至哉妙用，亦不可得而思议者”

『至哉二句，赞辞。至，极也，至极而无以加也；妙者，即上四句总明妙义；用者，力用也。』

“至哉妙用，亦不可得而思议者”这两句是赞辞。

“至”就是极的意思，至极无加。

“妙，即上四句总明妙义。”“上四句”就是“澄浊而清，返背而向，越三祇于一念，齐诸圣于片言”这四句，是“总明妙义”，说明净土法门、阿弥陀经的“妙”。

“至哉妙用”的“用”就是力用。

这里莲池大师赞叹《阿弥陀经》，赞叹持名念佛，就是从妙用上讲，从我们的始觉修行上讲。

下面接着看钞文的解释：

『夫垢心难净，混若黄河，妄想难收，逸如奔马，历恒沙无数量之劫，轮转未休；攻三藏十二部之文，觉路弥远。而能使浊者清，背者向，一念顿超，片言即证，力用之妙，何可思议？用从体相而出，故止言妙用也。』

莲池大师解释，我们一般凡夫众生的染污心、垢染心很难清净，浑浊得就像黄河一样，妄想很难收伏，妄想散乱心，散逸得就如奔马一样。

“历恒沙无数量之劫，轮转未休”，实际上我们无量劫来碰到佛法，修行也修了好多回，但是一直“轮转未休”。

“攻三藏十二部之文，觉路弥远”，我们无量劫来学习佛法也学习了好多回，但是一直也没有成功。这主要和你选择的法门有关。你要想靠自力了生死，按通途小乘、大乘的修法，都要断惑证真，那不是这么容易的。所以你虽然碰到佛法了，但总是一次又一次的没有修成功。

但是现在净土法门呢？它可以“澄浊而清，返背而向”，甚至“一念顿超，片言即证”，临终一念念佛你就往生了。净土法门可以不断惑业得出轮回，往生并没有要求你要断惑证真，当然就非常容易。

对我们来说，选择法门非常重要。你不要选一个很难修成的法门。按通途修，要断惑证真，转凡成圣，当然这就很不容易修成。但是你如果依净土法门，那你修成的机率就大了千万倍。因为净土法门并没有要求你要转凡成圣，也没有要求你要有禅定，也没有要求你要悟入实相，你只要有真正的信愿，那就绝对往生。

我们能碰到这样的净土法门，确实可以说是无量劫在佛前种下了诸善根。但如果你还是错过了，那你下一世能不能再碰到就不好说了。因为你的信心不够，到时候因缘可能就失去了。

“用从体相而出，故止言妙用也。”体相用本来是一体的。我们现在依《阿弥陀经》念佛，就相当于一种妙用。你一念始觉念佛，跟本觉，跟这一句佛号，跟阿弥陀佛究竟觉，都是无二无别的。所谓心佛众生三无差别，始觉、本觉、究竟觉三者也是没有任何的差别的，我们要从这个地方来理解。

你一念念佛的始觉，跟本觉，始本合一，生佛平等。这样一句佛号就是本觉、究竟觉，“以果地觉，为因地心”。这样以佛果的功德来加持我们的自心，熏染我们的凡夫垢心，到时候自然而然你的凡夫心就熏成佛心了，自然就会有这样的妙用。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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