为何佛无问自说此末法唯一出路之法门？

下面再看《要解》原文：

〖又是无问自说，彻底大慈之所加持。能令末法多障有情，依斯径登不退。〗

《阿弥陀经》是“无问自说”的。一般经典都是由佛弟子提问、祈请的，但是《阿弥陀经》是佛“无问自说”的，非常奇特。“彻底大慈之所加持”，佛的大慈悲心，看到对众生的利益，所以“无问自说”。

为什么“无问”呢？

《亲闻记》：

“念佛法门，微妙难思，无人能问。世尊彻底悲心，故无问而自说。”

《阿弥陀经》的当机众甚至还有大智文殊菩萨，也没有显现来问，来祈请；而舍利弗尊者是佛弟子中智慧第一的，他也没有来祈请。这说明什么呢？说明念佛法门微妙难思，无人能问。这个法门太奇特了，太不可思议了，是佛的境界，唯佛与佛乃能究竟，甚至连等觉菩萨都不能知其少分。因为净土本来就是佛的净土，是佛的境界，所以任何人无法测度。“世尊彻底悲心，故无问而自说。”“无问”，因为没有人能问得了，不是他的境界。

《亲闻记》：“无问自说，乃十二分教之一。十二分教，孤山颂曰：长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有、论议共成十二名，广如大论三十三。”

我们还要注意，这里的“无问自说”属于十二分教。十二分教，也叫十二部经，有些人以为是十二部不同的佛经，实际上这是十二种不同的佛经体裁。

哪十二种呢？我们来看一下：

一、“长行”，长行文。

二、“重颂”，长行文讲完之后，重新以颂词的方式再归摄来讲。

三、“授记”，佛对佛弟子授记，将来你在哪个时间成佛，佛号是什么。

四、“孤起”，孤起的偈颂。它也是颂词的方式，但不是重颂，所以称为孤起偈；

五、“无问而自说”，无问自说属于十二分教之一。

六、“因缘”，有些佛经里面有“因缘品”，专门介绍因缘。

七、“譬喻”，为了法义容易懂，用譬喻来讲。

八、“本事”，佛说弟子过去世的一些事情，宿世的因缘。

九、“本生”，佛自身宿世的一些因缘。

十、“方广”，这也是一种体裁。

十一、“未曾有”，讲种种不思议稀有之事。

十二、“论议”，讲完了进行议论。

这是十二分教，我们简单了解一下就可以。

“能令末法多障有情”：“多障”，就像五停心观里面讲的“多障有情念佛观”。通过念佛可以对治我们业障、报障、烦恼障，“愿消三障诸烦恼”。这是念佛可以对治多障。

“多障”是什么意思呢？譬如说五停心观，里面提到贪心重的人修不净观，嗔心重的人修慈悲观，愚痴重的人修因缘观。而如果你贪嗔痴都重，那就称为“多障有情”，烦恼特别重，这时候最好是用念佛观。

《亲闻记》：

“罪业虽多，唯以念佛得灭。一句弥陀，能灭八万亿劫生死重罪，故云多障众生念佛观，正治众生诸障也。”

念佛能灭罪。

“末法多障有情”，一般说佛法有三个时期：佛灭度后五百年为正法时期，；再一千年为像法时期，这个时候一般喜欢造佛像；又一万年为末法。我们现在属于末法时期，正法、像法都已经过了。

“依斯径登不退”，念佛法门是圆证三不退的。

《亲闻记》：“‘径登不退’者，依斯念佛法门，即能一生成佛，圆证三不退。所谓末法亿亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。”

净土法门的殊胜，就是让我们一往生之后就能“径登不退”。往生西方有什么利益呢？就是得阿鞞跋致不退转。我们修行如果进进退退，这样就永远没有希望。而往生西方，除了带业往生，一往生就得以了生脱死，此外还有一个就是往生后得不退转，圆证三不退。

净土法门可以说是了生死出轮回最容易的法门，因为是不断惑业得出轮回的。同时，往生后的修行也是最殊胜的，是圆证三不退，一生成佛的。到了西方，得不退转，修行是最迅速的。从往生的角度上讲，这个法门最容易了生死；往生后又是得不退转，圆证三不退的。

就像《大乘起信论》里面讲的，我们要一万大劫修十信，修到初发菩提心住，信心修成了，大乘菩提心才能不退。但是如果我们还没有修成，信心、菩提心要退，怎么办呢？在这个世界很容易退堕。于是佛就教给我们一个最善巧、最好的办法，可以摄护我们信心，使我们信心不退的，那就是往生净土的法门。这是从往生后讲。从往生来讲，当然净土法门又是最容易了生死出轮回的法门。像《大集经》里面讲：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。”尤其是我们现在这个末法时代，不比正法时代有不少证果的。我们末法时代，极少有证果的，所以“罕一得道”。“唯以念佛得度”，只能依靠净土法门。

对我们修行来说，要衡量自己，观察自己是什么根机，同时对佛门中修行的人，身边的许多道友，你也可以观察。如果证初果，那走路的时候实际上是腾空的，雨天走路鞋子都不湿。我们观察一下，现在有这样的人吗？

以前有个居士就说，他们一个班级里面，所有人都被印证证果了，要么初果，要么二果，或者初禅、二禅。你如果得了初禅，禅定没有退失的话，是没有睡眠的。如果入定了，一定可以几天几夜。如果这个时代有这样的人，那马上全世界就轰动了。就像当年广钦老和尚入定的时候，弘一大师听说了就专门跑去。可见在这个时代，连一个初禅的修行人都非常稀有。

下面再看圆瑛法师《要解讲义》：

“姑勿论念到事理一心不乱，但十念功成，皆得带业往生，圆证三不退也。”

圆瑛法师这一段《要解讲义》非常殊胜，可以说是对后面“一心不乱”的解释。有些人因为蕅益大师把“一心不乱”解释成事一心、理一心，就以为：看来往生要必须要事一心、理一心，否则就不能往生。但是我们看这里圆瑛法师是怎么讲的：“姑勿论念到事理一心不乱”，如果念到事一心理一心当然是最好的；“但十念功成”，十念念佛，都能带业往生，圆证三不退。

〖故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。〗

圆瑛法师《要解讲义》：“含识即含灵抱识，乃有情众生之别称。”“含识”就是“含灵抱识”，这是有情众生的别称。

“故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。”这是《无量寿经》的内容：

“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”

《无量寿经》里面讲，到了末法的末法，其它所有的佛经到时候全都灭尽了，但是佛以慈悲，特别留下《无量寿经》再住世百年，如果众生能碰到《无量寿经》、净土法门，那就都可以得度生死。

可见净土法门非常特别，我们能遇到《无量寿经》《阿弥陀经》这样的法门有多难得。到了其它所有经法灭尽之后，净土法门还要再住世百年，可见法门的殊胜。尤其对末法时代众生来说，越是末法时代，净土法门的威力越大。因为越到末法，众生的根机越差，靠一般的法恐怕很难相应，只有净土法门。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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