为何净土超胜令人难生信心？

〖即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝。谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事，亦当不信。夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。〗

就像有人听闻，释迦如来下面有人证阿罗汉果就听了一座法，甚至也有直接一言半句就证果的，“证罗汉于一听”。

“制无生于终朝”，“终朝”可以解释成早晨，一个早晨就证得了无生法忍。“终朝”还有一种解释是一天，所以也可以解释成一天就证得了无生法忍。

从字句上看，本来“终朝”可以有“一天”或者“一早上”这两种解释。但是我们如果联系上下文，“证罗汉于一听”说明时间短。“一听”，长的可以说是一座法，短的甚至一言半句。所以“制无生于终朝”也可以从时间短的侧面去理解，也就是一个早上就证无生法忍。

“谓是接诱之言，非称实之说”，有的人听说之后，就觉得这是一种“接诱之言”，是诱导人的方便之说，不是称实之说。

“闻此论事，亦当不信”，就像听到这里《往生论》中提到的“顿超十地”，有些人也会不信。

“夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。”一般的常人听闻“非常之言”，当然是听不进去的，所以说“不入常人之耳”。即使听到了，他也不会相信。

那他是怎么不相信的呢？就像《道德经》里面讲的：

“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。”
上士闻道，会精勤地行持；中士闻道，就若存若亡；而下士闻道，就大笑之，根本不相信。

“弗笑，不足以为道。”正是因为一般人闻道会大笑、不相信，才显出道的殊胜、不可思议。

我们净土法门也是这样，甚至有许多学佛的人都很难相信，所以净土法门称为一切世间极难信法，是最难信的。

净土法门是“以信方便，易行疾至阿惟越致”。“以信方便”，但“信”是最难的。如果你真的能信，有真信切愿，那就绝对能往生。往生净土不在于你的念佛功夫，而是在你是否有真正的信心，不怀疑。往生靠的是佛力，不是我们自力。只要你对佛力不怀疑，依真信切愿，十念一念就可以往生。

而且往生到了西方，初地圣者菩萨，依靠佛力加持，就能跟八地菩萨（净心菩萨）相等。

甚至所有往生者，包括凡夫人天，只要到了西方，都跟八地菩萨一样，可以刹那去十方世界供养诸佛、修行。

本来是初地菩萨，到了极乐世界就能顿超十地，这已经让许多人难以相信了；更何况往生到西方还是凡夫的身份，就能跟八地菩萨一样修行，那就更难以相信，难以理解。这完全都是依靠佛力，是佛的本愿力、威神力加持的。

往生到西方的人天凡夫，他的天眼、天耳、神足通跟登地圣者没有太大差别，可以和圣者一样“顿超十地”，“现前修习普贤之德”，这确实太不可思议了。能得到这么殊胜的往生利益，完全都是依靠佛力、他力加持，而不是靠我们自力。

就像《往生论注》后文讲的：“愚哉，后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。”你如果不相信，那真的是“愚哉”，太愚痴了。听闻有这样的他力、佛力可乘，能得到这么殊胜利益，那我们“当生信心”，而不要被自己的眼界所局限，不相信，还要“大笑之”。以佛法来讲，“大笑之”，耻笑学净土的人，就相当于是谤法，这个恶业就更可怕了。

净土法门确实跟通途法门有极大的差别。如果我们没有下功夫专门细致、深入地学习过净土法门，甚至一个博通经论的学通途法门的大法师，也有可能依通途去解释净土。你如果跟他讲，真信切愿就能往生，往生到西方之后，凡夫竟然跟八地菩萨一样，可以刹那去十方世界供佛、修行，那他肯定也要“大笑之”，会耻笑的。可见净土法门确实是特别法门，确实非常不容易相信。

净土法门最难的就是信心，信心生起来了，往生就决定了。净土法门是“以信方便”，靠信心成就的，不是靠你的念佛功夫，也不是要到临终的时候才能定下来。你现在生起了真正的信心，现在就可以确定下来，就可以万修万人去，绝对往生。在此基础上，你再去修其他高的法门，目的是为了上品上生。对我们来说，先要信，先要往生西方，这一点非常重要。

——念西法师《往生论注讲记》

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