为何说圆顿根机的人不愿往生也是善根福报不够？（一）

疑不愿生即少善根

分二：（一）疏；（二）钞。

下面再看第三方面疑惑：不愿往生净土，难道就是少善根吗？修圆顿的通途教法，难道也是少善根吗？这是不是你们学净土的人的一种偏执呢？许多人对此理解不了。

（一）疏

〖问：此土单修圆顿，不愿往生者，宁可谓之少善根耶？〗

有些修其他法门，尤其是修圆顿教法，比如禅宗、天台、华严、中观、唯识的人，他们可能会理解不了。“单修圆顿”，这不仅仅是禅宗，宗门、教下，天台、华严都包含在里面。你不能说修圆顿教法，不愿往生的人，就都是少善根吧？对方觉得他这样理解是很合理的。你们说不愿往生就是少善根，他觉得太偏激了。

下面我们看莲池大师怎么回答：

〖答：圆顿行人，虽悟一心，尚余后有，正宜求生彼国，亲近弥陀。喆老、青公，皎然覆辙。若其自负圆人，不愿往生，当知亦是善根薄故，如《华严》中说。〗

“皎然”：清晰、分明。“覆辙”：翻过车的道路，相当于是前人失败的教训。这是从反面举例说明。如果你自负自己是一个圆顿修行人，不愿往生，“当知亦是善根薄故”，就像《华严经》中讲的。

《华严经》里面，普贤菩萨劝四十一个位次的法身大士，等觉菩萨，都要往生西方，难道你比华严登地圣者、等觉菩萨还要厉害吗？

下面我们再把这里莲池大师疏文的内容以因明推理作一个梳理。

［提要：

立宗：自负圆人，不愿往生，当知亦是善根薄故

因：圆顿行人，虽悟一心，尚余后有，正宜求生彼国，亲近弥陀。（对应后文钞文第1科）

喻：举例：喆老、青公（对应后文钞文第2科）

教证：《华严》（对应后文钞文第3科）］

首先，这里莲池大师是怎么立宗的呢？“自负圆人，不愿往生，当知亦是善根薄故”，这是立宗。

那能立的依据，能立因是什么呢？“圆顿行人，虽悟一心，尚余后有，正宜求生彼国，亲近弥陀。”圆顿行人，即使是禅宗开悟的人，生死也还没有了，“尚余后有”，还要轮回转世，说不定下一辈子又迷了。就像苏东坡，他是五祖戒禅师的后身，但是后面还是迷了。就像印祖《文钞》里面讲的，苏东坡还会出入妓院，这就说明他连小乘初果都没有证。如果证了小乘初果，他就任运地不会犯邪淫了。（《印光大师文钞续编卷上·致广慧和尚书》：“而五祖戒后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道，以初果得道共戒，任运不犯戒。”）

比喻，也就是例子，就是喆老和青公。虽然开悟了，但是不愿意往生，最后轮回转世又迷掉了。

“如《华严》中说。”这是引《华严经》的教证说明。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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