为何说圆顿根机的人不愿往生也是善根福报不够？（二）

（二）钞

分三：1、以理明圆人正宜求生；2、举公案说明；3、引《华严经》证明。

下面我们看钞文，分三方面：

第一、以理明圆人正宜求生，这是理证。即使圆人开悟了，也还有转世轮回，还没有了生死。这是从理上来讲的。

第二、举公案说明，这就相当于“宗因喻”的“喻”，例证。

第三、引《华严经》证明，这是教证。

这样通过非常可靠的理证、教证以及公案（宗因喻的喻），以因明推理，我们就能对这个问题深信无疑，生起胜解。

1、以理明圆人正宜求生

疏文：“圆顿行人，虽悟一心，尚余后有，正宜求生彼国”。

『后有者，后阴也，即来生也。圆人见地虽与佛齐，然而粗细无明犹未尽除，恒沙性德犹未悉备，有惑润生，宁无后有？』

“后有者，后阴也，即来生也。”“圆人”也就是开悟的人，有些禅师虽然开悟了，但是还有来生，生死还没有了，甚至烦恼也不见得都已经断了，所以他还有悟后再迷的可能。

“圆人见地虽与佛齐”，禅宗开悟，明心见性，相似于天台圆教六即佛的名字即佛，大开圆解。从名字位，到观行位、相似位、分证位，乃至究竟的佛果，从所证的理、见地上讲，是没有任何差别的。当然这不是理即佛，而是从修德上讲的。“见地虽与佛齐”，禅宗开悟，可以说见地上和佛没有任何差别，因为禅宗这些圆顿的教法一开始就是佛果起修的，相当于是以佛的境界、佛的知见来修的。

“然而粗细无明犹未尽除”，但是，他粗细的无明，不但没有尽除，甚至有可能一分都没有除，连小乘初果也没有证，见惑种子都没有断，甚至连现行都没有伏也是有可能的。

按天台的教理讲，比如以六即佛来说，到了智者大师示现的五品弟子位，这时候是圆伏五住烦恼的。虽然种子丝毫没有断，但是烦恼完全伏住了，不会起来。但是像蕅益大师示现的“名字位中真佛眼”，名字位，具佛知佛见，但是连烦恼现行都没有伏住。当然这是祖师大德的示现。

为什么祖师大德故意示现的这么浅呢？就是怕后人妄自尊高，自己稍微有一点悟，就以为自己和佛一样了，不得了了。像智者大师“东土小释迦”的身份，示现上连丝毫烦恼种子都没有断。但是，他已经圆伏五住烦恼了，烦恼障甚至无明都能伏住不起。圆教的修法和一般修法是不一样的，你不要看他烦恼种子没断，按圆教的修法，烦恼障、所知障是一起的，都能伏住不起，所有的现行他都能够伏住不起。在我们一般人看来，你也不知道他到底是什么境界，和佛是没有差别的。

“恒沙性德犹未悉备，有惑润生，宁无后有？”虽然圆人开悟了，见与佛齐，但是“恒沙性德”还没有全部具备，一转世又会迷失，原来悟的境界也会迷失，甚至有可能以烦恼去造业。

关于这些道理，古德法师《演义》里面讲：

“‘粗细无明犹未尽’者，细即根本，粗即枝末。圆人见与佛齐，惑全未破，以理虽顿悟，乘悟并消；事须渐除，因次第尽故。‘恒沙性德犹未悉备’者，德有性德修德，性德本具，修德修成。今云性德未备，以性从修也，以全性起修，全修成性，修德未圆，性德未备故。”

“粗细无明犹未尽”，这就像《楞严经》里面讲的：“理虽顿悟，乘悟并消；事须渐除，因次第尽。”禅宗是顿悟法门，理虽然顿悟了，但是事须渐修，还要悟后再修，再去断烦恼。

『既存后有，则有生方，不离六道，除彼已登实报，余或未免人天。而天上多欲，人间杂苦，堕落者众，解脱者希，不生净土，而将焉往？』

“既存后有，则有生方，不离六道”，既然还有后有，那你就还要转世，生死还没有彻底了脱。以小乘来说，你要到四果阿罗汉，见思惑烦恼障断尽了才能了生死了；而大乘一般要登地，或者按别教修法要到七住，圆教七信，才能见思惑断尽。既然还要转世轮回，那你肯定就有投生的地方，肯定就还在六道里面。

“除彼已登实报，余或未免人天。”除了已经登地的，那就生实报庄严土，其余的“未免人天”。初果还要七返人天，也没有离开六道轮回。

“而天上多欲，人间杂苦”，天上，比如欲界天，他在那里享受五欲，就不想修行了。“人间杂苦”，苦乐参半。人趣虽然说是善趣，但是和天人没法相比，甚至有一些人没吃没喝，生活都困难，比如乞丐、残疾，或者特别特别贫穷的人，他在人间甚至是痛苦更多。

“堕落者众，解脱者希”，天上太乐了，不想修行，天天玩乐；人间杂苦，还要造恶业，这样能解脱的人非常少。我们看一看身边，学佛的人能有几个呢？而学佛人里面，真正相应的、不盲修瞎练的、这辈子有解脱希望的，又有几个呢？我们一比较就知道了。

天上几乎是不会修行的，他天天就享乐了。而在我们人间，能信佛的又是极少的。许多人修外道，找不到解脱的路；在学佛人里面，遇到邪师邪教又有很多；即使没有遇到邪师、邪教，他遇到了正法，但是能得其窍诀，这辈子修行有希望的，又有多少？修通途法门，要断见思惑、登地，才能了生死。我们看一看身边修通途法门的人，这辈子能登地、证阿罗汉的，恐怕千万人里面难得一个吧？这是不修净土法门的人，比比皆是。而即使是修净土法门的人，不得窍诀，盲修瞎练的，又有多少？他以为念念佛就行了，尽在念佛功夫上作文章，而不在往生根本的信愿上下手，修净土的大方向又错了。

“不生净土，而将焉往？”这里莲池大师通过前面一层一层的分析，相当于让我们知道法门抉择这个大方向的重要性。对净土法门，我们如何生起真正的信心呢？就要通过前面这样的断疑生信。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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