得佛护念必须要登地吗？

一、明自力之难

蕅益大师《弥陀要解》：

【然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性乃可护念。】

这里是根据“金刚三论”，也就是解释《金刚般若波罗蜜经》的三部论典，无著、天亲菩萨造。金刚三论里面讲到，根熟众生，也就是别教登地，圆教初住，已经分证即佛的登地的圣者菩萨，才能真正得佛护念。这是从自力上讲，“必入同生性乃可护念”。

我们看天亲菩萨的《金刚般若波罗蜜经论》，里面对《金刚经》经文“如来应供正遍知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”的解释：

“善护念者，依根熟菩萨说。善付嘱者，依根未熟菩萨说。”

“护念”是从“根熟菩萨”，也就是登地圣者菩萨上讲的。

《亲闻记》：

“别教初地以上，圆教初住以上，观智与佛同，证理与佛同，称为同生性。地前三贤，住前五品六根，观智与佛异，中理未亲证，称为异生性。入同生性，亲证法身，故蒙诸佛护念也。”

登地圣者，分证即佛，证理与佛同，已经现量证悟法界了，所以叫“同生性”。而地前三贤，凡夫菩萨位，或是只要是还没有破无明亲证法身的，称为“异生性”。按自力，“入同生性，亲证法身”才是真正得诸佛护念。

《弥陀疏钞》：

“【疏】又八地始蒙佛护。”

“【钞】八地佛护者，《华严》谓八地菩萨，常为如来之所护念。”

《弥陀疏钞》里讲，甚至要到八地才蒙佛护念，这是《华严经》里面的讲法。

二、明他力之易

《弥陀要解》：

【今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。】

“今仗他力”，现在念佛菩萨名号，这是他力。

“故相似位即蒙护念。”前面是自力修行断惑证真，这样你要想得到诸佛护念，那就要登地才行。现在我们这里，在你还没有登地的时候就念佛的名号，得到佛力直接护念，那在相似位就可以了。“相似位”，一般说是十住、十行、十回向三贤位。

“乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。”也就是说，还没达到相似位，也就是还没有入资粮道，在相似位前，也可以说有“通护念之义”。

“下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。”乃至“一闻佛名”，一历耳根，永为道种，就像金刚种子一样，永远不会坏。这样“于同体法性有资发力”，到时候善根会成熟，有资发你原来善根的作用。“亦得远因终不退也”，将来作一个远因，得度的因缘，所以叫缘种。

下面我们看《便蒙钞》解释：

“上文约自力，乃念自佛。今仗他力，乃念他佛。念自佛须到分证位，乃可护念。今念他佛，故相似位，即蒙护念。此还约实行之力，念到事一心不乱而言也。然事一心不乱者，见思已空，往生方便土者也。若往生同居土者，未必到相似位，故曰‘乃至相似以还’等也。‘相似以还’，乃观行位。‘一闻佛名’，乃名字位也。‘于同体法性有资发力’者，佛与众生同一法性，故曰同体。正当闻名时，便是法性力，资养种子发成现行。未能得其近果，故曰‘远因不退’也。”

前面是从自力上讲，是念自佛，所以要到分证位，别教初地，圆教初住，就可以得到护念了。现在是念他佛，所以相似位，也就是登地前的三贤位，这样就可以得到护念。

“事一心不乱者，见思已空，往生方便土。”见思惑种子都已经断尽了，这时候就生方便有余土。这里的事一心指见思惑断尽，解释得很高。

“若往生同居土者，未必到相似位，故曰‘乃至相似以还’等也。‘相似以还’，乃观行位。”“相似位以还”，这里就直接解释成观行位。

“一闻佛名”，这是指名字位。闻名的时候，就以法性力资养种子，发成现行。虽然现在不能马上往生，但是将来可以得度，成得度因缘。

这是《便蒙钞》的解释。这里我们要注意，“相似位以还”，《便蒙钞》解释成观行位，“一闻佛名”这个远因解释成名字位，是这样分开解释的。

我们下面再来看《亲闻记》是怎么解释“相似位以还”的。因为这个内容比较重要，所以我们对不同的注疏都要参考。

我们看《亲闻记》：

“今仗他力，念他佛，到相似位，得事一心不乱，见思已空，生方便土者，即蒙佛护念。若初念佛人，不须到相似位，即以前名字、观行，但能生信发愿，亦有通途蒙佛护念。‘似位以还’，即观行位。‘一闻佛名’，即名字位也。……虽不得当时破惑证真，得其近果。亦得远在未来，为成佛之因，证不退位也。”

“若初念佛人，不须到相似位，即以前名字、观行，但能生信发愿，亦有通途蒙佛护念。‘似位以还’，即观行位。‘一闻佛名’，即名字位也。”“似位以还”，相似位以还，是观行位。“一闻佛名”是名字位，这和《便蒙钞》是一致的。

但是我们要注意，这里有一个和《便蒙钞》字面看来不一样的地方，是说“不须到相似位，即以前名字、观行”，所以这里不仅仅是观行位，也包括了名字位，名字、观行都算在相似以还里面。

如果我们粗心的话，这些地方很容易就忽略过去，你就会呆板地理解成：“哦，‘相似以还’必须是观行位，‘一闻佛名’就是名字位，只是种个远因而已，只是结缘，种善根而已。”要是这样理解，那这个问题就麻烦了，就不好解释了。也就是说，“一闻佛名”不过是种个善根而已，能不能往生呢？还往生不了。如果名字位还不行，那必须要观行位才能通途蒙佛护念吗？才能得以往生吗？如果这样解释就又出现问题了，可见肯定不合理。

这里《亲闻记》确实解释得非常殊胜，“不须到相似位”，这里把名字、观行都算在里面。但不是说名字位只是一个种善根吗？“一闻佛名”只是种一个远因而已吗？所以这里的名字位实际上就比较复杂了。

名字位，可以说要分两种情况：一种，“相似以还”，亦得通途蒙佛护念的情况，名字位和观行位是合在一起来讲的。只要能生信发愿，这样的人也能往生，有这样的可能。但是“一闻佛名”中的名字位就只是种一个善根种子而已，那他甚至就不能往生了，只是一个将来往生得度的因缘。这里我们要一分为二，分开来看。

这是《亲闻记》的解释。

下面我们把这里的自他二力、通局二义再画成一个图表：

首先，自力必须要到分证位，破无明证法身，那往生当然是实报庄严土。这是自力的局义。他力，就像《占察经》以及《阿弥陀经》，局义是相似位就可以。按这里的解释，如果得事一心，见思惑已经断尽了，那就生方便有余土。这是局义。

“乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。”我们必须要有依据，按《便蒙钞》的解释，这就是指观行位，未断见思，生凡圣同居土。但这里是“通护念之义”，那就不能按局义解释，要按通义。

“下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。”这是种一个远因，是从名字位讲，也是未断见思的。

但是要注意，这里的名字位就比较复杂了。名字位，或者是能往生的，也深信发愿，得蒙通途诸佛护念；还有一种，只是种个善根、远因的，不能往生。这些都属于通义。

这里的通义、局义确实比较复杂。

根据《占察经》里面的讲法，一定要生起决定信解才叫闻名。如果我们按胜解信去解释，那有真信切愿往生的好像就成局义了。因为通义，不管是有心、无心、若信、若否，都是“皆成缘种”，种一个善根种子，结一个缘。如果按字面上的解释，仅仅从结缘、种远因来讲，那有决定信解的，有胜解信的，有真信切愿的，放在通义里面也不行。

但是，按注疏里面的解释，局义很高，要么按自力要登地，要么按他力要相似位，所以一般净土法门的真信切愿胜解信，放在局义里面也不行。而通义，如果解释成“皆成缘种”，只是种远因的话，那也不行，也对应不起来。

所以我们只能按图表里面这样的解释。通义，你不能完全就按字面上解释成“皆成缘种”，不能仅仅是结一个缘，种一个将来得度的远因种子，不能这样来解释。这里的通义，反正就是一个“通途护念之义”。不管是你有信心没信心，定心散心，反正都有通途护念之义，它没有局义要求这么高。局义是很不容易的，自力要登地才能得护念，按他力也要到相似位，要至少一心不乱，甚至见思惑都要断尽，这就非常高。

这里局义的解释，和我们一般的讲法不一样。按我们一般胜解信的讲法，没有说一定要把它解释成局义这么高，或者分证位，或者相似位，那我们就只能把它解释成通义。所以你就不能把按字面上理解，认为通义就只是种一个缘种、远因。这是我们要注意的。

同时，这里的“相似位以还”，你不要按字面上，好像根据《便蒙钞》字面上的解释，把它定死了就是观行位，“下至一闻佛名”是名字位。如果这样死板去解释又不行了，又出现大问题了。确实这里《亲闻记》的解释很细致，很殊胜，“乃至相似位以还，亦皆有通护念之义”可以把观行位、名字位深信发愿念佛也能往生的情况算在里面，这样也可以说是一种通途的护念之义。

所以这里的名字位要一分为二：有些是有信心的，有真信切愿，深信发愿的，能往生的；还有一些是“一闻佛名”，只种一个善根种子的。这两种情况要分开来讲。

但是这些所有的情况都属于通义，种远因不能往生的，乃至深信发愿能往生的，都是通义，是通途得蒙护念之义。这样的解释应该比较符合蕅益大师这里《要解》的本意，特别是《亲闻记》里面的解释非常好。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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