为何说净土法门高超一切禅教律？

分二：一、与宗教较量；二、告诫。

一、与宗教相较

分二：（一）与教中较量；（二）与宗门较量。

（一）与教中较量

【如斯力用，乃千经万论所未曾有。】

圆瑛法师《要解讲义》：“如斯力用者，即圆证三不退之力用也。”

“如斯力用”就是前面讲的圆证三不退、横生四土，生同居土就是横生四土。这个“力用”是千经万论所未曾有的。

“千经万论”也就是指教下，是所有的经论里面都没有的，所有修法里面也是没有的，只有往生西方的净土法门是最奇特的。

碰到这样一个法门，对我们来说，确实要生极大的庆幸心。如果不是你宿世在恒河沙诸佛面前种诸善根，你是不可能碰到的，即使碰到了也很难生信心。能生信，说明这确实就是宿世的大善根，大福报。

《便蒙钞》：“千经万论，不出五时。五时中唯有华严、法华明一生成佛。华严成佛，看后文自知。法华则龙女一人。净土则非是算数所能知之。故曰所未曾有也。”

《亲闻记》：“华严虽谈莲华藏海，成佛只善财一人。至其究竟，仍由普贤十大愿王，导归极乐。”

“千经万论，不出五时。”天台讲五时八教，佛的一代时教就是五时说法。五时中只有华严和法华讲了一生成佛。华严的一生成佛只有一个人，也就是善财童子，而且善财童子也是靠十大愿王导归极乐的。而法华成佛的就只有龙女一人。而净土法门呢？一生成佛的是“非是算数所能知之”。这是《阿弥陀经》中讲的：“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。”可见往生净土的法门确实是千经万论“所未曾有”的，非常殊胜。

（二）与宗门较量

【较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。】

这是沩山禅师的《沩山警策》中讲到的：“可中顿悟正因，便是出尘阶渐，生生若能不退，佛阶决定可期。”

“可中顿悟正因”，就是禅宗开悟是正因。就像前面讲的正因。明心见性是“出尘阶渐”，要想出尘，了生死成佛道，第一步就是要开悟，这相当于是修行的开始。开悟之后，你还要生生不退，不能说到时候又迷了，下辈子又退了。所以你还要做到“生生不退”，这样“佛阶决定可期”。开悟了，不是就能像净土一样，所有人都能不退转。开悟的人不一定能不退转，开悟之后又迷了，悟后再迷的情况有很多。

《便蒙钞》：“上句明不能横生上三土，下句显不能圆证三不退。”

“可中顿悟正因，便是出尘阶渐”，这个上句是“明不能横生上三土”。

“生生若能不退，佛阶决定可期”，这个下句是“显不能圆证三不退”，他还不能做到生生不退。

这是禅宗开悟和净土作比较。念佛往生西方，即使是下品下生，到时候花开见佛悟无生，花开之后都是横生四土的。从这个角度上讲，甚至比禅宗开悟要更加殊胜。开悟不过是“出尘阶渐”，名字位中大开圆解，还是没有伏烦恼，甚至还有悟后再迷的可能。但是一往生西方就能横生四土，同时又能生生不退，一往生都能圆证三不退。而开悟的人不一定都能做到。

这是通过宗门、教下，和往生净土的利益来作比较，这样我们就知道了净土法门的殊胜。

这里引用了沩山禅师的警策文，那下面我们就依沩山禅师的公案来了解一下。

《天台山国清禅寺三隐集记》：“沩山来寺受戒，寒与拾往松门，夹道作虎吼三声。沩无对。寒曰：‘自从灵山一别，迄至于今，还相记么？’沩亦无对。拾拈拄杖曰：‘老兄唤这个作什么？’沩又无对。寒曰：‘休！休！不用问他。自从别后，已三生作国王来，总忘却也！’”

沩山禅师到浙江天台国清寺授比丘戒的时候，碰到了寒山、拾得二位大师，他们是文殊、普贤的化身，专门来考沩山禅师的。在路上的时候，寒山拾得就故意作老虎叫三声，沩山禅师看着，不知道这两个人在干什么。于是寒山大师就说：“自从灵鹫山我们在释迦牟尼佛前一起听经，一别到现在，你还记得吗？”沩山禅师又是无言以对。他早就忘记了，想不起来了。后来拾得又拿着拐杖，再考一考他，就问：“老兄，唤这个作什么？”实际上这是打禅机，看他有没有开悟。那个时候沩山禅师还不到二十岁，来授比丘戒，还没有开悟，所以他又是无言以对，答不出来。所以寒山大师就说：“休！休！”意思就是说算了算了，不用再问他了。自从灵山一别到现在，沩山禅师作了三世的国王，已经把以前的事情全忘光了。

这样开一个宗派的沩山大禅师，以前在灵山和文殊普贤一起听法的，现在都已经迷了、忘了。这是沩山禅师的公案。可见宗门修行的不容易。

二、告诫

【宗教之士，如何勿思。】

圆瑛法师《要解讲义》：“末二句，诰诫之辞。谓参禅学教之士，为何勿思察，不及早念佛。”

“宗”就是禅宗，“教”就是教下。学禅宗、教下的人，你为什么不好好思维这个道理呢？

就像圆瑛法师《要解讲义》里面讲的：参禅学教的人，你为何不思察，不早念佛呢？你不如念佛往生净土，这样就可以横生四土，可以圆证三不退。修禅宗，且不说开悟不容易，即使悟了，你也还不如生西方，可以横生四土、圆证三不退，更加殊胜，更加保险，甚至成佛可能还更快。

这是最后蕅益大师通过与宗门、教下的比较，来说明往生净土力用的殊胜。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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