圣者菩萨尚且求生，通宗通教之人能与之相比吗？

〖若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊。熢㶿宅里，戏论纷然。〗

“熢péng㶿bó”：烟郁结的样子。

这就像《法华经》里面长者子的比喻。长者子有一个很大的院子，院子里面熊熊大火已经烧起来了，但是房屋中的孩子根本一无所知，还在那里游戏，所以说是“三界火宅”。《法华经》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”我们这个世界就像火宅一样，已经燃起熊熊大火了，你如果还不赶快出离的话，那就要被烧死了。

“若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊。”这样一个恐怖的五浊恶世，就像火宅一样，我们要想办法赶快出去。

那出去的方法呢？当然净土法门是最殊胜，是最容易出去的。

“若不深知其甚难”，就像前面讲的五决定，这样的五浊恶世，就像把我们关在牢房一样，拘束、束缚着我们。靠我们的自力，要想逃出这样的三界牢笼几乎是不可能。学佛修行的人里面，千万人中有没有一个人能靠自力修成，自己从轮回中跳出去？所以我们要“深知其甚难”，深知要靠自力跳出轮回太难太难，不要以为“更有别法可出五浊”，只有靠净土法门是最容易超出轮回、五浊恶世的。

《便蒙钞》里也讲：“若不深知其五浊甚难出，又不深知其念佛必能度，心中自谓：我更有别传玄妙之法，可出五浊。此类人定是见浊所致，邪智所缠，邪师所惑。在此臭烟熢㶿大火宅中，贪着嬉戏，邪智邪见，戏论纷然者也。”

“若不深知其五浊甚难出，又不深知其念佛必能度”，《便蒙钞》里面的这两句话确实非常殊胜。我们要“深知其五浊甚难出”，要“深知其念佛必能度”，这两方面我们都要“深知”。不是浅知或者略知，而是必须要“深知”、广知才行。

我们要通过听经闻法，通过详细、长期地闻思，才能“深知”。而不是就靠念一句佛号，以为“我念到感应来了，那我就深知了”。问题是，你不知道什么时候才能真正感应，真正相应。我们通过闻思了知、深知，这是最容易的一种方法。

你如果没有“深知”，你就会去寻求其他的法门，在净土法门上你就不会死心塌地，总是想这里搞搞、那里搞搞，看哪个法门都很殊胜。以这样的三心二意，你怎么可能依净土法门出轮回呢？因为你没有深信，也没有深知“五浊甚难出”，也没有深知“念佛必能度”，这两方面道理你都没有真正地了知。

我们看《印光法师文钞续编卷上·致铭光居士书》中就说：“而通宗通教之聪明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。”

“通宗通教之聪明人”，往往是“志大言大”，不肯依佛力，想要靠自力修行，这样还不如这些老太太，她可能也不懂教理，但是她对净土法门很有信心，最后反而“早预圣流”，早出轮回。这就叫聪明反被聪明误。

这是把通宗通教的人往下比，跟愚夫愚妇比。下面我们再把通宗通教的人往上比。

《增广印光法师文钞卷三·普贤行愿品疏钞撷序》：“举华藏世界海诸菩萨，同禀此教，同修此法。岂今之通宗通教者，其根性之利，证入之深，悉能超过此等菩萨乎？”

我们看《华严经》里面的《普贤行愿品》，华严海会上全都是登地以上的圣者菩萨，但是普贤菩萨就劝已经证得了等觉菩萨身份的善财童子往生净土，甚至劝华严会上所有的圣者菩萨，包括等觉菩萨，全部都要往生西方。

你所谓的现在一般的“通宗通教”，能跟圣者菩萨比吗？差得太远了。

这些圣者菩萨、等觉菩萨都要往生西方，而你呢？就像印祖前面讲的，“志大言大”，只是说大话：“我不想往生西方！我要在娑婆世界生生世世度众生！”也不衡量一下自己是什么根机，是什么人。你能跟登地圣者菩萨比吗？你能跟善财童子这样的等觉菩萨比吗？

如果对教理方面不了解，就很容易出现这样的情况。

有些人动不动就说：“我们要靠自力了生死，不用往生西方，西方净土法门是多余的！净土法门就是专门针对没有能力自己了生死的人！这种根机特别差的人，没有办法了，才只能往生西方！”现在有些学净土，甚至讲净土的人里面，这种观点很普遍。他不知道，不但中下根机的人应该要往生净土，甚至上根机的人，乃至等觉菩萨，华严会上的圣者菩萨都是要往生的。

这样我们就知道，像刚才说的这种观点是大错特错。不是说你根机利就不用往生了。你的根机再利，能和登地圣者，和等觉菩萨比吗？你就可以不用往生净土了？净土法门就是多余的，没必要修了？

这种观点确实害人不浅。祖师大德，比如印祖《文钞》，以及《华严经》，就是从这一点来讲。不用说凡夫，乃至等觉菩萨、圣者菩萨都要往生，这一点非常非常重要。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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