蕅益大师剖心沥血为哪般？

《弥陀要解》：

【嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。】

分二：一、略释；二、依注疏详释。（此二科及下属科判为编者所加，仅供参考）

一、略释

“嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度”，“凡夫”，所有往生者，包括人天凡夫，大家都是一致的、平等的，都是一生补处菩萨，这确实太难让人相信了。

“《华严》所禀，却在此经”，“此经”就是《阿弥陀经》。在《华严经》中，要想一生成佛，最后十大愿王修完了，接着就要修净土法门。

“而天下古今，信鲜疑多”，这个道理，普天下从古到今，能相信的人很少，怀疑的人很多，甚至很多人说净土是不了义的法门。

“辞繁义蚀”，虽然也讲了很多，但是真正净土法门的要义、关要，一般人很难开显出来，很难让人真正掌握。

“余唯有剖心沥血而已”，“沥血”就是滴血。最后蕅益大师感叹：我只有把心肝露出来给你们看。这说明蕅益大师说的确确实实是真正的心里话。

二、依注疏详释

（一）释“凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。”

我们再回过头来看像《便蒙钞》，一字一句解释《要解》原文：

“‘凡夫例登补处’者，谓以下下例上上也。例者，概也。以下下人民，与上上补处一概，不分高下也。此乃念念即佛不思议净宗也。‘奇倡极谈’者，凡夫例登补处之义，唯此经有，他经所无，故此经为奇绝之宣倡，极妙之谈，可谓‘不可测度’之经也。”

“凡夫例登补处”，“例”就是“概”的意思，也就是一概、一律、一致，平等的意思。“以下下例上上”，大家都是一概的、一致的。凡夫是下下的，也都是补处，那上上的当然就更不用说了，当然都是一生补处。“此乃念念即佛不思议净宗也”，净土法门是“念念即佛”的，所以凡夫可以“例登补处”。

“奇倡极谈，不可测度”，“凡夫例登补处”这样的要义，唯有《阿弥陀经》有，其他经都是没有的，因此是“奇绝之宣倡，极妙之谈”，确实可以说是“不可测度之经”。

所以圆瑛法师《要解讲义》里面就说：

“故六方诸佛云，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经者。”

《阿弥陀经》也称为“称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”，十方诸佛都来称赞阿弥陀佛、净土法门的不可思议功德。净土法门、阿弥陀佛是得到了十方一切诸佛的拥护、护念、弘扬的，阿弥陀佛的号召力确实我们无法想象。

在四十八愿当中，第十七大愿是“诸佛称名赞叹愿”：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”阿弥陀佛因地时发下了第十七大愿，现在阿弥陀佛已经成佛了，这个愿也就成就了，所以阿弥陀佛的名号是得到了十方一切诸佛推崇、弘扬的。十方一切世界诸佛，各个都可以把自己的名号先放下来，去极力赞叹、推崇阿弥陀佛名号。

以我们娑婆世界，这个阎浮提地球为例，真正知道释迦牟尼佛的名号的人倒不是特别多，但是阿弥陀佛的名号几乎没有人不知道。这个原因，归根结底当然是在释迦佛身上，因为他把自己的名号放下来，专门来推崇阿弥陀佛的名号。

净土法门、阿弥陀佛名号，从时间上讲是从古到今，从空间上讲是遍十方一切世界，一切诸佛都来弘扬的。所以净土法门是普遍于一切时空，普遍于一切法界的。从时间上讲，从古到今，乃至将来。从久远之前，乃至到将来的流传，阿弥陀佛的净土法门永远不会有断的时候。

（二）释“《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀。”

《便蒙钞》解释：

“华严大经所禀一生成佛之义，末后导归安养，却在此经。谁信此义，谁又不疑此义？非但今时，古来《华严合论》，尚云西方是权，华藏是实，故曰天下古今，‘信鲜疑多’。虽有三两家注述，言辞太繁。凡夫例登补处之理，念念即佛之宗，华严所禀此经之义，全蚀。‘蚀’者，缺也。”

华严大经所禀的一生成佛之要义，末后就是要导归安养，当然依的就是净土法门。这个讲法确实许多人都有怀疑。不但现在，甚至古来，比如《华严合论》的作者李长者李通玄，这样一个了不起的大修行人，甚至都说西方是权法，华藏才是最殊胜的实法。这是因为《华严合论》是根据《六十华严》来注解的，最后导归极乐的《普贤行愿品》李长者并没有见到。所以说“天下古今，信鲜疑多”。虽然也有人讲解净土法门，但是语言很繁琐，讲了很多，“凡夫例登补处之理，念念即佛之宗，华严所禀此经之义”这些殊胜的道理却没有人讲，还是不明白。“蚀”：缺。

《亲闻记》：

“但天下弘法修行之人，自古至今，肯老实念佛，求生极乐者，稀如麟角。真信者少，疑惑者多。甚至反疑净土，是初机方便，接引钝根之阶渐。纵有信芽初萌，但以心眼未开，无正知见，欲阐明其理，述为章疏，无非言繁无旨，浮泛非要。反将念念即佛之妙旨，时教所归之圆意，隐蚀遮蔽不显。”

能真正信净土的人还是很少，甚至有很多人觉得净土法门是只接引初机的法门。

我们经常会听到有些人说：“往生西方的净土法门有什么稀奇的呢？我多少年前就搞定了！现在我就是要修一生成佛的法门，往生没有什么了不起的，我不在乎！”他自以为自己多少年前就搞定净土法门了，但实际上他连到底什么是“搞定了”都不知道，对净土的教理也不见得真正明白。他自以为搞定了，实际上完全没有搞定，这样自欺欺人实际上非常可怜。

有些人虽然对净土法门讲了许多，但是“念念即佛”这些净土关要反而没有真正点出来。

（三）释“余唯有剖心沥血而已。”

蕅益大师最后就说：“余唯有剖心沥血而已。”挖开心肝给你看，说明这就是蕅益大师真正的心里话，可谓是吐尽肝胆。所以《要解》确实非常殊胜。

《亲闻记》的解释：

“余，是旭祖自称也。剖者，破也。沥者，水滴也。旭祖见众生福德善根浅薄，虽闻至圆至顿之净土，不肯信心禀受。唯有吐尽肝胆，描写于要解之中。剖心以相见，沥血以证明。旭祖如是诚恳，愿诸开卷者真信秉受，得净土之达道。睹文者切实研阅，知念佛之途径。故此要解，句句是弥陀心要，亦是诸佛心要，亦是旭祖心要也。字字为弥陀海印，亦为诸佛圆镜，而亦为蕅益老人之心血也。吾人幸遇之，顾可忽乎哉。”

可以说，《弥陀要解》句句是弥陀心要，也是诸佛心要，也是澫益大师旭祖的心要。我们遇到了如此殊胜的《弥陀要解》，确实非常幸运，要非常重视才行。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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