一句话归纳《阿弥陀经》的要义：在凡夫位获不退转

明力用

“力”就是功能、能力，“用”就是作用。“明力用”，也就是说这部《阿弥陀经》会产生什么作用，能给我们什么好处、利益。

《便蒙钞》：“力用者，此经功德也。”

《亲闻记》：“力用者，此经之功能德用也。力者，谓之功。用者，谓之德。”

圆瑛法师《要解讲义》：“力用，即功能力用。”

“明力用”又分三：一、总标力用；二、别明力用；三、较判力用。这三个科判，第一是总，第二是别，第三是比较。

A1.总标力用

〖第四明力用。此经以往生不退为力用。〗

这部《阿弥陀经》有什么功能作用呢？

《便蒙钞》里面解释：

“‘力’者，言功。‘用’者，言德。此经以往生为功，不退为德。经云：‘众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’乃此经大力用也。”

《阿弥陀经》是“以往生为功，不退为德。”就像《阿弥陀经》里面讲的：“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”这就是这部经的“大力用”。

《阿弥陀经》的力用就是“往生不退”。首先第一个利益就是“往生”。而往生之后有什么利益呢？一得往生，皆不退转。往生到西方，都是阿鞞跋致不退转菩萨，这是往生西方之后的利益。所以为什么要往生呢？因为能得不退转，能永远超出生死轮回，速得成就佛道。这些都包括在“不退”的利益里面。

圆瑛法师《要解讲义》：

“不仅上三土不退，即同居土，亦得圆证三不退。既生彼国，即是最后身，可以入补处位，疾趣菩提。”

西方有四土。往生到西方之后，不用说上三土，即使是最下的凡圣同居土，也是圆证三不退的。“三不退”就是念不退、行不退、位不退，具体内容下面会详细介绍，这里我们只知道它的名目就可以。四土各有三不退，但即使是凡圣同居土，实际上也都是圆证三不退的。一往生到极乐世界，就是“最后身”，是要一生成佛的。往生到西方，都是“入补处位”的，就像弥勒菩萨一样，一生候补佛位。即使你是下品下生，花开见佛之后，照样也都是一生成佛的，都和弥勒菩萨一样，候补佛位，一生成佛。“疾趣菩提”，“疾趣”就是能最快成佛。所以往生西方可以说是最快成佛的一个法门。

有些人总觉得，在五浊恶世度众生才是修行最勇猛、最快的。但是他不知道，其实往生西方才是成佛最快的一条路。就像龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面讲的，净土法门是“以信方便，易行疾至阿惟越致”。不但“易行”，而且“疾至”，能让我们最快速得不退转。既然得到了不退转，那当然就是最快成佛的。

下面我们再来看《净土十要》的附录《无功叟净土自信录序》，这里有一个非常有名的名言：

“往生功德，一言以蔽之曰：在凡夫获不退而已矣。”

往生西方的功德，用一句话来归纳，是什么呢？“在凡夫获不退而已。”这里更加圆满、精准，用一句话就是：在凡夫位就能获不退转。

这句话非常震憾人心。你如果能好好想一想，和一般的通途法门去对比一下就知道，这确实是非常令人震憾的。因为任何法门都不可能在凡夫位就获得不退转，甚至圆证三不退。

三不退里面，不用说念不退、行不退，哪怕仅仅是最下的位不退，在通途法门中，凡夫也是绝对不可能得的。凡夫就是在轮回中流转的，怎么可能不退转呢？甚至还要圆证三不退呢？不仅仅位不退，还要行不退、念不退，这更是闻所未闻。

依通途的修法，怎样才能不退转呢？依小乘，最起码要证阿罗汉果，见思惑断尽了才行，才是真正的了生死。位不退，至少也要证小乘初果，但是这也还没有了生死。初果还要七返人天，生天再做人算一次，要七次。而且天上时间很长，这样七返，想证四果不知道要多少时间，很不容易。而念不退至少要大乘登地，那就更加不容易了。

但是我们往生西方，不但位不退，而且已经了生死了，比小乘初果要殊胜得多。往生西方，首先都是位不退，甚至还都是行不退、念不退。所有往生西方的人，都能圆证三不退，这是令人非常震憾的。你和任何通途教理去作一个比较，就会知道净土确实非常不可思议，跟任何通途的修法都是不一样的。

下面再来看《大乘起信论》：

“复次众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。”

《起信论》里面讲，如果你要在娑婆世界五浊恶世度众生，但是畏惧不能“常值诸佛，亲承供养”，担心信心会退的话，那么如来有一个非常殊胜的方面可以摄护你的信心。

依通途，没有一万大劫修信心，信心没有修成，那就还不能不退。一般从初信到十信，要修一万大劫，才能入初发菩提心住（初住）。十信信心修成就，信心不退，最起码大乘菩提心不退，你要一直生生世世修行，至少修一万大劫才有可能。

但是如果你的信心还没有修成，担心会退转，那怎么办呢？就像舍利弗尊者的公案。舍利弗尊者发了大乘菩提心之后，碰到一个老人要他的眼睛。他把眼睛布施出去了，但是这个老人就把舍利弗尊者的眼睛丢在地上用脚踩，说：“这么臭，这么脏的东西！”这样舍利弗尊者就退了大乘菩提心。

（《大智度论》卷十二：“如舍利弗于六十劫中行菩萨道，欲渡布施河。时有乞人来乞其眼，舍利弗言：‘眼无所住，何以索之？若须我身及财物者，当以相与！’答言：‘不须汝身及以财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与！’尔时，舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之嫌臭，唾而弃地，又以脚蹋。舍利弗思惟言：‘如此弊人等，难可度也！眼实无用而强索之，既得而弃，又以脚蹋，何弊之甚！如此人辈，不可度也。不如自调，早脱生死。’思惟是已，于菩萨道退，回向小乘，是名不到彼岸。”）

这里《起信论》中就讲：佛有一个殊胜的方便可以摄护我们的信心。什么方便呢？就是往生极乐世界。你在极乐净土当中，因为常能见佛，佛力加持，而且净土没有五浊恶世这样外在恶业的因缘，因此就能永离退缘，不会有退转。

在这个世界，你的菩提心容易退转，但是到极乐世界就不会有退转了。这是佛告诉我们的一种保护自己使信心不退的方便。

你如果是这个根机，已经通过了一万大劫生生世世的修行，信心修成了，已经到初发菩提心住，信心再也不退了，但是你的生死其实也还没有了。但是这个我们不谈，最起码你的菩提心能够不退，这样才能在这个世界度众生。如果菩提心都退了，那你还说什么大话，说要生生世世度众生呢？到时候菩提心都退掉了。

怎样能使我们的信心不退呢？这里佛相当于告诉了我们一个善巧方便，就是往生净土，这样你就不会有退转。

这是《大乘起信论》里告诉我们的，往生净土就是一种殊胜的方便。《起信论》是一百部大论的精华，而净土修法是佛法的精华，所以也包含在里面。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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