末法自力修行五大障碍

〖此难乃有多途。粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。〗

“粗言五三”，“五三”也作“三五”，表示大约的数目。这里指出了五个方面的理由来说明“难行”。

有一些附佛外道，实际上并不是佛法，但是却要假装佛法，现在这样的情况很多，其中有些是非常可怕的。甚至还有许多佛弟子也被这些外道吸引进去了。有些外道讲儒释道一贯、儒释道一回、五教大同（《印光法师文钞续编卷上·复杨树枝居士书四》：“末法时世，邪魔外道，不胜其多。此韩魔子，不问彼之如何修持，只一五教大同四字，即可知其底里”），比如一贯道，实际上这些都是外道。但是他也说自己是佛法，反而还说佛教的出家人里面没有真正的佛法。

还有一些学气功的搞个人崇拜，一些气功师就说自己是佛，还是大佛、法身佛等等，这样的人有很多。乃至在佛门中，我们也经常会听到有些人说自己是佛。这些都是有问题的，是外道。但是很可惜，还是有许多人进入这些外道，之后甚至出都出不来，这是非常可怜、非常可悲的。如果一开始不闻思，糊里糊涂的，进入外道之后出不来，那么这辈子就废了。

在《十住毗婆沙论·易行品第九》当中说到：

“问曰：是阿惟越致菩萨，初事如先说，至阿惟越致地者，行诸难行久乃可得。或堕声闻、辟支佛地。若尔者是大衰患。如助道法中说：

“若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。

“若堕于地狱，不生如是畏；若堕二乘地，则为大怖畏。

“堕于地狱中，毕竟得至佛，若堕二乘地，毕竟遮佛道。”

有些修学佛法的人堕在声闻、辟支佛二乘地，这甚至比堕入地狱还可怕。“堕入地狱中，毕竟得至佛”，遇到佛法的时候还是可以成佛；“若堕二乘地，毕竟遮佛道”，堕入二乘地就灰身灭智，趋入涅槃了，就不修佛法，不求大乘了，那就麻烦了，会耽误很长时间。

四明知礼法智大师有一篇《法智复杨文公书》（见《四明尊者教行录》），其中也提到：

“复闻，大通佛世结缘之徒，已经尘点劫来，尚住声闻之地；皆由退大，故涉长时。身子六心，退落五道。况悠悠学佛者乎！盖由此土多值退缘，故云：‘鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。’若求生安养，即于博地，能藉胜缘，才获往生，永无退转。闻兹利益，得不欣求？”

《法华经》里面讲“大通佛世结缘之徒，已经尘点劫来，尚住声闻之地；皆由退大，故涉长时”，已经退了大乘菩提心，堕入二乘地了。“身子六心，退落五道。”“身子”就是舍利弗尊者，他到了“六心”，也就是十住中的第六住，最后还是退了菩提心，退落五道。要注意，为什么前面说一万大劫修十信，修满了进入初住就可以菩提心不退，而舍利弗尊者到了第六住还是会退菩提心，到了第七住才不退呢？在《大乘起信论》中就讲，这实际上是一种方便说。一般来说，真实的讲法就是初住的时候菩提心就已经不退了。

“盖由此土多值退缘”，这也是一个解释。在娑婆世界五浊恶世，恶因缘、退缘特别多。

“故云：‘鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。’”鱼子很多，但是最后能成为鱼的很少；庵罗树的花很多，但是能结果的很少；初发心的菩萨多，但是最后能不退菩提心的很少。

“若求生安养，即于博地，能藉胜缘，才获往生，永无退转。闻兹利益，得不欣求？”如果我们能求生安养（也就是安乐世界、极乐世界），这样就能以博地凡夫的身份，借助这样的胜缘，只要一往生就永无退转。对这样的利益，我们怎么能不欣求呢？

这里的“恶人”不仅仅是指世间无赖凶狠的恶人，而是包括二种情况，就相当于软魔、硬魔这二种魔障。看起来对你非常好，让你退道心的五欲，这也是一种魔，是软魔，也叫“无赖恶人，破他胜德”。这也是五浊恶世娑婆世界的种种违缘、退缘。

智圆法师《往生论注分段解义》：“人天果报原非无漏善果，暂时享乐过后，便又堕入苦中，因此是颠倒。‘梵行’，指清净之行，浅说为离欲之行，深说即涅槃之行。行者若求世间享乐等善果，则会失坏梵行。”

所以我们不能仅仅求世间的人天福报，这就是“颠倒善果，能坏梵行”。

《印光法师文钞三编卷三·复林赞华居士书二》中也讲：“祈劝以决定求生西方，切不可求来生人天福报。若来生得人天福报，则福报即成祸本。福报愈大，则造业愈大。造业愈大，则受苦愈大。”如果求来生得人天福报，那么福报就会变成灾祸之本。

“颠倒善果，能坏梵行”，求人天善法，这也是我们娑婆世界的退缘，我们必须要避免。有一些人虽然不是专门学人天善法的，他也学大乘甚至净土法门，但如果你内心对于人天福报还是很希求，并不是全心全意求生净土，这就属于夹杂，也是颠倒善果，也很危险。

这也是一个退转的原因。为什么说“唯是自力，无他力持”呢？如果你不修学净土法门，往生极乐世界，而是依通途法门，那就唯有靠自力断惑证真才能出离轮回。

就像印祖《净土决疑论》里面讲的：“又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。”这是从依自力了生脱死上讲的，而脱死，就必须要断尽见思惑，否则还是不能生死自在，所以就必须以断尽见思惑来对比，这一点我们必须要知道。

下面我们再来看幽溪大师《净土法语》里面提到了自力、他力的差别：“若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。”如果你真的能够依自力修行，在这个世界生生不退，那当然很了不起，就像本师释迦牟尼佛一样。但是到了像法、末法时代，众生的根机都很浅薄、下劣，要么根机、悟性不够，虽然修了但是很难开悟；或者虽然开悟了，但是“悟而不精。内照似脱，对境仍迷”；或者即使这一辈子能不迷，但也还是一个“坯器”（未经烧制的陶器，经雨则化），一转生就不行了。

“菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧”，那我们一般的博地凡夫，怎么能不流转生死呢？“此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。”可见靠自力了生死确实非常不容易。为什么在娑婆世界五浊恶世，很难得到阿惟越致不退转呢？这里《净土法语》中讲得更加详细。这是难行的第五个原因，“唯是自力，无他力持”。

——念西法师《净土法语讲记》

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