本师成道、说法究竟有多难？

一、喻明

分五：1.入海喻；2.重病喻；3.入狱喻；4.堕井喻；5.总结。

1.入海喻

『略为四喻：第一喻者，譬如有人，身入大海，复乘破舟，复遇逆风，复冲巨浪，复值罗刹、鱼王、毒龙，危在顷刻，而能于中，安隐得渡，是之谓难；不但自渡，并渡诸人，置之彼岸，是难中难。大海、破舟、逆风、巨浪及罗刹等，此喻五浊，自渡喻得道，渡人喻说法也。』

这里是第一个比喻。“大海、破舟、逆风、巨浪及罗刹等”，这五个比喻五浊；“自渡”比喻得道成佛，也就是“成道难”；“并渡诸人，置之彼岸”比喻“说法难”。下面的三个比喻也可以这样类推。

2.重病喻

『第二喻者，譬如有人，身罹重病，复处风露，复乏饮食，复遭跌扑，复值庸医，误进药饵，危在顷刻，而能于中，调理痊安，是之谓难；不但自疗，并余病者，皆使平复，是难中难。』

“罹”：遭遇。“药饵”：药物。这个比喻对应的喻义和前面是一样的。

3.入狱喻

『第三喻者，譬如有人，身在囹圄，复膺楚挞，复系枷杻，复染疾疫，复被监押，将临诛戮，危在顷刻，而能于中，忽然解脱，是之谓难；不但自脱，并诸罪人，悉得免离，是难中难。』

这是第三个比喻。“囹圄（língyǔ）”：监狱。“楚挞（tà）”：杖打。“枷杻（jiāchǒu）”：木枷与手械。

4.堕井喻

『第四喻者，譬如有人，身堕井中，复遇毒蛇，复困荆棘，复淹寒水，复值恶人，抛掷土石，危在顷刻，而能于中，腾跃而出，是之谓难；不但自出，并余同堕，俱时上升，是难中难。五浊等喻，义说同上。』

这是第四个比喻。

“五浊等喻，义说同上。”后面几个比喻都可以和五浊、二难对应起来，就像第一个比喻一样。

5.总结

『此之四喻，略喻释迦二种难事，明浅易晓，使知如来不惮劬劳，备历艰苦，为我等故，行难中难，一至于此。』

前面的四个比喻是比喻释迦牟尼佛的“二种难事”——成道难、说法难。通过比喻就让我们更容易明白里面的法义，让我们知道释迦佛不怕劳累，备历艰苦，为我们一切众生，行“难中之难”，到了这样的程度。“不惮（dàn）”：不怕。“劬（qú）劳”：劳累。

二、结劝

『闻斯难者，皆应喜悲交集，感极呼号，声震三千大千世界，勇猛精进，思报佛恩。』

我们听到了释迦佛的成道难、说法难，以及莲池大师讲的十种难信，对净土这样的难信之法，应该去好好思维，“皆应喜悲交集”，悲喜交加。“悲”，悲自己为什么无量劫来都没有老实修净土法门，求生净土；“喜”，庆幸自己现在这一世总算遇到了净土法门。“感极呼号”，就像婴儿嚎哭着呼喊自己的父母一样，“声震三千大千世界”。

“勇猛精进，思报佛恩”，自己要勇猛精进，要报佛恩。当然，不用说报恩、利他，我们首先要往生净土，这样才能得到自利利他的一切功德。

『欲报佛恩，不越二事：一者自利，二者利人。自利者，于此恶世，力行此道，因得往生，亦云为难；利人者，于此恶世，复劝诸人共行此道，同得往生，是则亦云难中难也。』

“欲报佛恩，不越二事：一者自利，二者利人。”我们要报佛恩，不是说你现在就要放下净土，去做种种其他的事情。要想真正报佛恩，无非就是自利、利人。

“自利者，于此恶世，力行此道，因得往生，亦云为难”，自利，现在你自己要先往生。

“利人者，于此恶世，复劝诸人共行此道，同得往生，是则亦云难中难也。”利人，不但自己学修净土，同时还要随缘随力劝一些有缘的人，在这样的五浊恶世中同修净土，同得往生。这也可以说是“难中难”。

作为凡夫人，和圣者在利人上还是有差别的。一般来说，圣者可以做到利他完全不影响自利，利他功德越多，自利也越大。而凡夫人呢？你的自利还没有成功，就完全去利他，那就会损己利人，恐怕自己的生死大事都要耽误。凡夫人要以自利为主，在不影响自己的情况下，随缘随力地去利他，这才是合理的。

下面我们再来看蕅益大师《弥陀要解》：

“唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。”

“宝此一行”，“一行”也就是一行三昧，净土法门。

这里蕅益大师就给我们彻底开显出来，为什么这里要再再讲成道难、说法难呢？因为我们我们必须要“深知其甚难”，才会死尽偷心，对净土法门生起信心，才会珍惜净土法门，知道净土法门有多殊胜。

净土法门是“一切世间极难信法”，佛讲净土法门可以说是“难中之难，无过此难”，没有比这个更难、更不可思议的了。我们要对这个法门生起信心，死尽偷心，这才是最重要的。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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