厌苦求乐，往生净土，是否与菩提心相违（一）

下面我们再把所学的《要解》的殊胜法义，最后作一个总结补充，再来归纳一下这里的修法。因为这关系到信愿增上的修法，是非常重要的内容，所以下面稍微再作一个总结补充。

1.苦乐对比，愿的修法，欣厌并修法。

如前极乐娑婆三苦对比、八苦对比，以及慈云忏主难易十种。

首先，这里的苦乐对比，实际上也就是一个愿的修法，欣厌并修法。通过对比八苦八乐，厌离娑婆，欣求极乐。这里实际上告诉了我们这样的一个修法。

关于八苦八乐，我们最好写下来，或者打印出来，放到案头经常看。一边看，就相当于一边在思维娑婆世界苦、极乐世界乐，这样自然你就会厌苦求乐，信愿自然就会生起来，就会增上。这是非常重要、非常殊胜的一个修法。

除了这里三苦、八苦的对比，另外慈云忏主还有一个两土难易十种，从十方面将娑婆世界和极乐世界作对比。这里我们大概看一下，就不详细介绍了：

2.遣疑：厌苦求乐，往生净土，是否与菩提心相违？

下面我们再遣除一个疑惑：此处通过苦乐对比，让我们生厌苦求乐心，是否和大乘菩提心相违呢？

有些人自以为：我是修大乘的，修菩提心的！所以他对净土的修法，要么看不起，要么有疑惑：这是不是跟菩提心相违呢？我们经常会听到有些人说：“往生净土的人都是没有菩提心的，就是消极避世，想自己逃到极乐世界去享受！”念佛人经常会遇到这样的批评。

莲池大师《弥陀疏钞》里面就有这样一个问答：

“【疏】问：菩萨捐弃五欲，虽轮王不以为乐。悯念众生，虽地狱肯代其苦。何得舍苦众生，自取乐土？”

有人问：按道理来说，菩萨应该是捐弃五欲的，连转轮王也不以为乐，要悯念众生，甚至地狱苦都肯代受。你现在怎么能舍弃受苦的众生，自己去求生乐土净土呢？

对下面莲池大师《弥陀疏钞》中的回答，我们归纳一下，分四方面的理由。

分四：（1）未得无生，必先舍此生彼，正是菩萨道；（2）凡夫不得妄比圣人境界；（3）理：全修即性，忻厌本空；（4）托彼胜缘，速成佛道，实为正路妙权。

（以下完整引用《疏钞》原文。为便于讲解，故分段并加了小科判，仅供参考）

（1）未得无生，必先舍此生彼，正是菩萨道

莲池大师《弥陀疏钞》：

“论云：菩萨未得无生法忍，不能度生。喻如破舟拯溺，自他俱陷。求生净土，得无生忍已，还来此世，救苦众生，乃克有济。故初心菩萨，必先舍此苦处，生彼乐处。据此，则舍苦者，正欲拔众生之苦。取乐者，正欲与众生以乐也。自利利他，是菩萨道，岂二乘独善之可俦乎？”

首先，根据龙树菩萨这些讲法，菩萨分得到无生法忍的菩萨和未得无生法忍的凡夫菩萨的差别。你如果未得无生法忍，那就不能说在娑婆世界生生世世度众生，否则自己到时候都掉在水里面淹死了，还怎么救众生呢？

按龙树菩萨的讲法，除非你登地了，证无生法忍了，否则还是要求生净土。

（2）凡夫不得妄比圣人境界

莲池大师《弥陀疏钞》：

“斯论且置，今汝自审，果能糟糠臭腐以为饮食，不异膏粱否？厕溷坑井以为床榻，不异华堂否？木皮草叶以为衣服，不异罗绮否？……乃至地狱中锉烧舂磨，不异入第三禅否？异类中行，不异游戏否？如其不然，宛尔凡夫，何得妄以大圣人过量境界而为己有，取快一时，流害无尽。应闻此语，生大悔恨，起大觉悟。涕泪悲泣，求生净土。”

有些人说话的口气很大，尽是说大话，但是你能不能做到呢？你能不能做到大乘无生的境界？比如说让你吃臭的东西，或者糟糠，甚至让你吃大便，是不是能做到香臭平等，没有差别呢？或者让你睡在粪坑或者猪圈里面，和猪的大便、尿躺一起，你能受得了吗？甚至你在地狱里面，能不能和入第三禅没有差别呢？你有没有这个能力？如果没有这个能力，那你就不要说大话。

这里莲池大师就说：你现在说大话，取快一时，到时候自害害他，流害无尽。应该要生大悔恨、大觉悟，涕泪悲泣，好好忏悔，求生净土。否则这种观点自害害他，危害极大。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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