为何极乐凡夫就具有圣者菩萨的不动应化德？（一）

这个偈颂就是“不动应化德”，安住不动，但是可以应化十方。

在正式学习注文之前，我们先把《往生论注》后文解释长行文的内容提到前面来，对偈颂作一个字面上的解释。

《往生论注》后文：

“无垢轮者，佛地功德也。佛地功德，无习气烦恼垢。佛为诸菩萨，常转此法轮。诸大菩萨，亦能以此法轮开导一切，无暂时休息。故言常转。法身如日，而应化身光遍诸世界也。言日未足以明不动，复言如须弥住持也。”

先来看“常转无垢轮”的“无垢轮”：“佛地功德也。佛地功德，无习气烦恼垢。佛为诸菩萨，常转此法轮。诸大菩萨，亦能以此法轮开导一切，无暂时休息。故言常转。”

再看“化佛菩萨日”的“日”，就是“法身如日，而应化身光遍诸世界也”。这里以太阳来比喻。法身就像太阳，而应化身就像太阳光。太阳有百千道无量光明，每一道光就像一个化身一样，“遍诸世界”，所以我们一般说“千百亿化身释迦牟尼佛”。“化佛菩萨日”是一个比喻，我们要知道比喻相对应的意义。

下面再来解释“如须弥住持”：“言日未足以明不动，复言如须弥住持也。”这里是“不动应化德”，但是说太阳还不足以明不动，所以就再说“如须弥住持”。须弥山王是坚固不可倾动的，所以用“如须弥住持”来说明不动。

菩萨有不动应化德，“如须弥住持”就用来比喻不动，虽然不动，又可以应化，就像太阳光一样。这里我们先在字句上作一个解释。

在《往生论注》后文中还有一段：

“八地已上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。”

这里提到是“八地已上菩萨”。这是根据一般中观唯识论典，八地以上（八、九、十地）的菩萨是真正无相无功用的，而八地前的七地还是有相的，所以这里《往生论注》提到“八地已上菩萨”，有这样的原因。

虽然昙鸾大师这里是以八地菩萨来解释不动应化德，但是也不是必须要八地。按天台圆教来解释，圆教初住（别教初地）的登地圣者菩萨分证法身，安住在法身当中，就可以了。一般情况下，“大菩萨”有不同的解释。或者八地以上叫“大菩萨”，或者初地以上也叫“大菩萨”，有不同的讲法。

下面我们介绍一个公案。

不动应化德就是安住在法身当中不动，但是可以分身千百亿度化众生，就像慧思大师一样。慧思大师的修行境界是非常高的，他示现的和世亲菩萨一样，是十回向满心，离登地就差一点。而龙树、无著菩萨是当生直接就登地了。虽然离登地还差一点，但是神通妙用不可思议。

《天台九祖传》：“数日复进召师。师谓使曰：‘尊使先行，贫道续来。’师飞锡而往至京，四门俱见师入。监使同时共奏。帝惊异引见。”

慧思大师在南岳的时候，有些外道的道士要找慧思大师的麻烦，跟他打官司，甚至告到当时的帝王那里去了。这时候有使者来召慧思大师到京城，而慧思大师就说：“尊使先行，贫道续来。”让他先走。后来慧思大师就显了一下神通，“飞锡而往至京”，去见皇帝。这个时候“四门俱见师入”。这不是说皇帝亲自见到了，而是说四门都有使者向皇帝报告，说慧思大师进来了，这是非常神奇的。所以当时慧思大师什么都不用辩论，只要显一下神通就行了，也不用审判，大家马上就信服了。最后这些外道的道士全部都要让慧思大师给他们剃头做和尚。

引经明不动应化之因

分四：

原因1：前已准备；

原因2：圆教“定”的特点：根本智、差别智无二；

原因3：阿弥陀佛大愿成就报生三昧；

原因4：以“一念及一时”成立不动义。

为什么可以不动应化呢？这一科判就给我们讲原理、讲原因。我们学法不能只知道一个结论，而不知道原因，只知其然，而不知其所以然，这是不行的，必须要理解。所以原因非常重要。

原因1：前已准备

【如《大集经》言：譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水时，不加心力。菩萨亦如是。先治一切诸佛及众生应供养应教化种种堤塘。及入三昧，身心不动，如实修行，常作佛事。】

这里引了《大集经》中的一个比喻。有人“善治堤塘”，已经把水库、堤坝做好了，到了需要放水的时候，比如下面的水不够了，或者干旱了，要把水放出来，这时就不加心力了，水自己会流下来的，能够这样无功用。

菩萨也是这样，先要治“一切诸佛及众生应供养应教化”的堤塘，也就是上供诸佛，下化众生，先要发世俗、胜义无二的菩提心。菩萨最初修行的时候就发了胜义、世俗无二的菩提心，最初就做好了堤塘的准备。到了入三昧的时候，他现量证入法身，入根本慧定，入灭尽定的时候，身心不动；但是又可以“如实修行，常做佛事”，这时候他原来发的世俗、胜义菩提心自然就会起作用的。他会任运地分身千百亿，上供下施，自己就会做这些事。这就相当于堤塘已经做好了，后面放水就行了，什么都不用管了，自己任运无功用地就会去做。

这是以比喻来说明，为什么菩萨可以不动应化，任运无功用的度化众生呢？是因为前面他通过准备，早就修好了上供下施的菩提心的堤塘了，到后面就能无功用了。这里用比喻把这个道理说得非常明白。

《大集经》经文：

“善男子！如是之人如本发愿，菩萨摩诃萨若心在定、若不在定，为众生故如本发愿。善男子！譬如人有甘蔗稻田具满一顷，其地平正，欲溉灌时开其水口纵之令去，更不施功自然周遍。善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，若在定中系心思惟，若不在定不思惟时，为众生故如本发愿，所作善根，悉皆愿与众生共之，共已回向无上佛法。”

最初菩萨发了这样的愿，发了菩提心。不用施功，就能够任运无功用的自然周遍。“菩萨摩诃萨亦复如是，若在定中系心思惟，若不在定不思惟时，为众生故如本发愿”，这样我们就知道了这里的原因。

“及入三昧，身心不动”的“三昧”不是世间的禅定，不是一般的禅定，而是属于无分别智的根本慧定，跟一真法界相应，是最殊胜的。就像《楞严经》里面讲的首楞严三昧，就是无分别智、根本慧定的境界。

这是前面“堤塘”的比喻。因为你最初已经做好了准备，所以后面就会任运无功用地起作用。这是第一个理由。

原因2：圆教“定”的特点：根本智、差别智无二

第二个理由主要是从圆教最究竟、最了义的见解上来抉择这个问题。

我们千万不要以一般中观、唯识的观点来解释这个问题。以圆教的见解，本来就是差别与无差别无二的，水即是波，波即是水，出、入定无别，根本智、差别智无二。圆教本身就是这样的境界，是《维摩诘经》里面“不起灭定，而现威仪”的境界。

僧肇论师《注维摩诘经》：

“什曰：谓虽入灭定，而能现无量变化以应众生。肇曰：小乘入灭尽定则形犹枯木，无运用之能。大士入实相定，心智永灭，而形充八极，顺机而作，应会无方。举动进止，不舍威仪。”

鸠摩罗什大师说，在灭定当中也可以现无量变化来度化众生。僧肇论师说：“小乘入灭尽定则形犹枯木，无运用之能。”也就是灰身灭智了。“大士”就是大乘菩萨，入的是实相定，也可以说是一种根本慧定，但它是无分别智，跟小乘的入灭尽定是不一样的。在实相定当中，他是“心智永灭”的，不是无明心识的境界，但是可以“举动进止，不舍威仪”，可以“不起灭定，而现威仪”。

这是第二个理由，主要是从圆教教法“定”的特点上讲的。圆教本来就是根本智、差别智无二的，可以“不起灭定，而现威仪”，这是圆教的特点。

原因3：阿弥陀佛大愿成就报生三昧

第三个理由，《往生论注》后文：

“此菩萨得报生三昧。以三昧神力，能一处一念一时，遍十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大会众海。能于无量世界无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事。”

什么叫“报生三昧”呢？《大智度论》云：

“菩萨得如幻等三昧，所役心能有所作。今转身得报生三昧，如人见色不用心力。住是三昧中，度众生安隐胜于如幻三昧，自然成事无所役用。如人求财，有役力得者，有自然得者。”

“转身”相当于得了“报生三昧”这样的一个果报。报生三昧就是“自然得者”，不用费心费力，是自然而然的，无功用、任运能得。

《往生论注》后文中讲“此菩萨得报生三昧”，虽然有解释为第八地以上之法身菩萨所得之三昧，但看法义应该也通初地圣者菩萨，甚至人天凡夫也有相似能力，

由于阿弥陀佛的大愿成就，使往生到极乐世界的众生生下来就有这个能力，相当于报通一样，“以三昧神力，能一处一念一时，遍十方世界，种种供养一切诸佛”。这是极乐世界众生的一种报生三昧，不是修出来的。

有了阿弥陀佛的大愿，往生到极乐世界自然而然就能得到的这样的能力。这是从报生三昧上讲。

原因4：以“一念及一时”成立不动义

再看第四个理由。下面菩萨的第二种功德是“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”。

《往生论注》后文在解释菩萨第二种功德的时候，有这样一个问答：

“问曰：上章云，身不动摇，而遍至十方。不动而至，岂非是一时义耶，与此若为差别。”

“答曰：上但言不动而至，或容有前后。此言无前无后，是为差别。亦是成上不动义。若不一时，则是往来。若有往来，则非不动。是故为成上不动义故，须观一时。”

对方提问：我们这里的“不动应化德”，“身不动摇，遍至十方”，不已经是一时义了吗，现在“一念及一时”又有什么必要，是否重复了呢？“上章”就是指这里的“不动应化德”。

下面回答：“上但言不动而至，或容有前后。此言无前无后，是为差别。”虽然是不动应化，但有些人可能会想：那时间上可能会有前后吧！虽然不动，分身千百亿，但是东方、西方、南方可以一个一个按次第来。虽然不动，但不妨有前后。而菩萨的第二种功德中就指出是“一念及一时”，是在一念一时当中的，没有前后，就这一刹那。所以这两个功德是有差别的。

“亦是成上不动义。”虽然这两个功德有差别，但实际上又是不能分的，要合在一起，第二个功德可以解释第一个功德。一念一时当中可以普遍十方，这是为了“成上不动义”。为什么可以不动呢？就因为是一念一时，可以一时“普照诸佛会”。

“若不一时，则是往来。若有往来，则非不动。”如果不是一时、一刹那，像镜子照见一样来成办的，那就有往来了。先去东方诸佛那里，之后再去南方、北方，乃至东方诸佛之间还要分前后次第，这样在时间上就不是一念一时了，那就有往来了，有往来当然就不是不动了。

“是故为成上不动义故，须观一时。”菩萨的第二种功德，“一念及一时”，就是为了“成上不动义”。

所以从第二个功德“一念及一时”，也可以来了解这里的第一个功德“不动应化德”。为什么可以不动应化？就是因为是在“一念及一时”当中刹那成办的，没有时间的先后。所以第二个功德也可以作为一个理由。

这样我们就知道为什么可以不动应化，因为它是一种刹那的、一念一时的智慧，不是我们分别心的境界，是安住在法身实相当中的，就这样一念成办了。

你想要分身千百亿世界，但是如果还有前后的话，那么时间就长了，办完回来不知道要多少年多少月了，所以这必须是“一念及一时”成办的。这是第四个理由。

通过这样四个理由，我们就知道为什么这里可以成立“不动应化德”。这四个理由可以帮助我们理解。

——念西法师《往生论注讲记》

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