你知道极乐世界的菩提树是怎样的吗？（二）

2.明其体相

【一切众宝自然合成。】

“一切众宝自然合成”就是菩提树的体相。体相，也就是是以什么为体，以金为体？以银为体？极乐世界的菩提树是众宝合成的，而且是“一切众宝”。所以不仅仅是四宝、七宝，而是无量诸宝，“一切众宝自然合成”。

“一切众宝”，无量众宝，实际上也就是我们人人自心本具的心性庄严。我们的自心本具一切功德，就像《六祖坛经》中所讲的“何期自性，本自清净”，“何期自性，本自具足”。具足什么呢？具足一切功德法。

“自然合成”，字面上看，好像就是一切众宝自然合成了极乐世界的道场树以及七宝行树，自然而然，没有丝毫勉强。但实际上这里的“自然”可以说还有另外一层意思。如果从另外更深的角度来看，“自然”也可以解释成“自然天成，不假造作”，也就是我们本具的真如佛性。所以我们看莲池大师《弥陀疏钞》，极乐世界的每一种事相，最后都要归到理体上解释。

下面我们看一下善导大师《观经四帖疏》是怎么解释极乐世界七宝树的：

“一一树高三十二万里。亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者。起即同时顿起，量数等齐。何意然者？彼界乃是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也？”

极乐世界的七宝行树，甚至包括七宝楼阁、七宝池，这所有的一切，看起来好像是种种不同的事相。一般以我们的分别念，想当然地就会认为：“哦，树嘛，肯定原来是树种，再发芽变成小树苗，最后再长成高大的菩提树以及七宝行树。”

是不是这样呢？这里善导大师解释：

“无老死者”，极乐世界没有生老病死；

“亦无小生者”，“小生”也就是一直就这么小，始终就这么小，不会长大。“亦无初生渐长者”，最初生出来之后慢慢地、渐渐地长大。

这些情况极乐世界都是没有的。

“起即同时顿起”，这些菩提树、楼阁起来的时候，是同时顿时出现的，没有慢慢先出现一部分，再出现一部分的情况，因为这本来就是我们心性中本具的。但是这些本具的功德，我们要开显出来，还需要后面再修行，最后究竟成佛。

就像法藏比丘因地时修行，最后成就阿弥陀佛佛果的时候，他的依报净土和正报阿弥陀佛是同时顿起的，不会说阿弥陀佛先成佛，净土再慢慢地来；或者净土先起来了，佛再后面慢慢地成佛，没有这样的情况。依报正报都是同时顿起的，是一时成就的。

“何意然者？彼界乃是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也？”“彼界”也就是极乐世界，它是“无漏无生之界”，不是我们无明业力所现的，是无漏无生无灭的，所以没有生死。它本来就是不生不灭的，哪里还有什么生死呢？也没有渐长，没有菩提树先发芽，再慢慢从小长大的情况，都是同时顿起的，是顿时成就依报、正报的。

极乐世界的庄严相，实际上不离真如自性。“一切众宝自然合成”，表面上好像是讲事相，实际上也可以说不离理体。事相上说“自然合成”，其实也就是“自性天成，不假造作”。我们的真如自性，是自性天成的，是不生不灭的，在圣不增，在凡不减，心佛众生三无差别。这是本具的，所以说自性天成。

3明庄严相

【以月光摩尼持海轮宝，众宝之王，而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎，照曜无极。珍妙宝网，罗覆其上，一切庄严，随应而现。】

“异变”：奇变。“无量光炎，照曜无极。”“光炎”：光明。“无极”：无有限极。

经文中讲“一切庄严，随应而现”，这就像《楞严经》中讲的“随众生心，应所知量”。“一切庄严”都是随应而现的，随众生的心量，看他自己修行的程度。或者见报身，或者见化身，都随众生的心量。

同时，这里虽说事相，但实际上净土的事相都是华严事事无碍的境界。我们随文入观，一切时不要忘记这个胜解，也就是极乐世界的任何一法都是华严事事无碍境界。

下面我们看唐译，比较详细：

“其条叶花果，常有无量百千种种妙色，及诸珍宝殊胜庄严。谓月光摩尼宝、释迦毘楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝，光辉遍照，超过人天。于其树上，有诸金锁，垂宝璎珞，周遍庄严。谓卢遮迦宝、末瑳宝，及赤白青色真珠等宝，以为璎珞。有师子云聚宝等，以为其锁，饰诸宝柱。又以纯金真珠杂宝铃铎以为其网，庄严宝，弥覆其上，以颇梨万字半月宝等互相映饰。”

我们再来回顾一下四十八愿中的第二十八愿、菩萨道树普见愿：

“设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。”

极乐世界的道场树具有无量光色，高四百万里，极乐世界所有众生都能见到。所以这里并不是说虽然道场树功德殊胜，无量光色，但是一般人见不到，只有圣者菩萨才能见到。如果是这样，那极乐世界也就不是特别殊胜了。

而二十八大愿就告诉我们，“乃至少功德者”，也就是所有往生者，包括人天凡夫，都能知见道场树的无量光色，还可以从道场树中见十方诸佛的刹土。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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