极乐世界为什么没有任何痛苦 ？

总论苦乐

〖娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。〗

《阿弥陀经》这里的经文就八个字：“无有众苦，但受诸乐。”就这八个字，我们不要以为很简单，实际上里面的内涵非常广，非常深。也可以说，净土法门信愿的修法也在这八个字里面。

“无有众苦，但受诸乐”，这里是苦乐来作对比。一切众生都是有一个共同的特点，就是都是想离苦得乐的。所以我们对苦乐的内容要了解。

我们今天学的这个内容非常重要，讲苦乐，其实也就是讲信愿的修法。这里不仅仅是指出净土修法的大方向，而且也把具体的修学信愿、增上信愿的方法直接告诉了我们。

娑婆世界是“苦乐杂”的。而极乐世界呢？什么叫“极乐”？它不是对苦而讲的，而是纯乐无苦的。在极乐世界，是没有苦可以来作对比的。

以下分二方面解释：一、释三苦；二、明极乐永离三苦。

（此二科及下属科判，为讲者便于讲解所加，供参考）

一、释三苦

分三：（一）苦苦；（二）坏苦；（三）行苦。

首先我们要了解娑婆世界的苦。一般大小乘经论里面讲三苦：苦苦、坏苦、行苦。什么叫苦苦、坏苦、行苦？我们下面会详细地介绍。

（一）苦苦

“苦是苦苦，逼身心故。”

圆瑛法师《要解讲义》：“苦即苦受，为苦苦。此身已是苦果，更加众苦逼迫身心，是苦而复苦。故曰苦苦。”

三苦一般可以和三受对应，苦苦、坏苦、行苦，可以对应苦受、乐受、舍受。舍受就是不苦不乐的受。

“苦苦”对应的是苦受。什么叫苦受？身体上的苦受，以及心上的苦受，比如忧愁、烦恼等。身、心两方面的苦受都叫苦苦。

所以这里的“苦苦”，千万不要理解为仅仅是身体上的痛苦，其实也包括心理上的忧悲、苦恼。“苦苦”直接对应身心两方面的苦受，也就是让你直接感受到痛苦的身心两方面。

（二）坏苦

“乐是坏苦，不久住故。”

圆瑛法师《要解讲义》：“乐即乐受，为坏苦。此土无真乐。虽有少分之乐，乐不久住。故曰坏苦。”

“坏苦”是乐受。三受中的乐受，对应的是三苦中的“坏苦”。对这里的“坏苦”，很容易产生一个误会。有些人就想：“坏苦，顾名思义，坏掉了，后面才感觉到苦。”比如一个人正在发财的时候觉得很乐，到时候破产了他就觉得很苦。他对坏苦是这样理解的。

实际上等你破产的时候，你身心的烦恼、忧愁、痛苦已经是苦苦了，不是坏苦。我们要注意，坏苦对应的是乐受，这个乐受是后面产生痛苦之因。所以你正快乐的乐受本身，它实际上就是一个坏苦，而不是等乐受消失了，你身心感觉到痛苦的时候才叫坏苦，这样理解就大错特错了。

坏苦对应的是乐受，你正受快乐的当下就要知道，这就是坏苦。

所以坏苦实际上就是让我们去思维，一切的乐受，实际上是后面产生痛苦之因。甚至可以说，你的乐受越大，后面产生的痛苦就越大。就像男女之间的感情一样，如果夫妻之间的感情越深，后面到生离死别的时候痛苦就会越大，甚至一个人死了之后，另外一个都不想活了。这就是因为他的乐受、贪着心太重，导致后面的痛苦无法避免。所以越是感情特别好的，到时候痛苦执著也会越大，原因就是他的乐受本身。

有一句话叫乐极生悲。有些特别喜欢分别的人会说：“你说乐极生悲，所以这个世界都是苦。那我也可以说苦极生乐，那这个世界就都是乐！”他就按自己的想法瞎推理，实际上这能不能成立呢？他没有想过。

乐极生悲，我们处处能见到。苦极生乐呢？你举个例子看看，有苦极生乐的吗？用针刺你一下，你说很痛很苦。刺你一百下、一万下，难道你到时候会越来越快乐吗？怎么可能呢？

所以不可能存在苦极生乐的情况，苦极只会更苦，乐极倒会生悲。比如你说这个东西很好吃，让你吃到撑死了，苦不堪言；你说你喜欢睡，让你睡十天十夜，那就要你命了，很难受。

这里的乐受是坏苦。我们通过推理分析也就知道，这个世界实际上是以痛苦为本性的，人生痛苦是世间的真相。

（三）行苦

“非苦非乐是行苦，性迁流故。”

圆瑛法师《要解讲义》：“非苦非乐，即舍受，为行苦。虽然不苦不乐，难免行阴迁流，终归变灭，故曰行苦。行是迁流不息之义。孔子在川上曰：‘逝者如斯乎，不舍昼夜。’即借水寄叹行阴迁流之相。”

“行苦”对应的是不苦不乐的舍受。我们现在没有苦、乐的感觉，好像和苦乐无关，但实际上这也是一种刹那刹那，性迁流的“行苦”。

因为它没有安住的时候，不停地在无常改变，这实际上也是一种苦。我们想安住，想永远得到快乐，这是不可能的，因为它的本性就是迁流，是刹那刹那无常改变的。这不是一种痛苦吗？你想得到快乐是不可能的，因为它刹那刹那都在改变，就像流水似的，一刹那就过去了，你能留得住吗？

我们对世间生起乐的执著，这不过是你的执著空想而已，实际上是留不住的，一刹那你都留不住，还想留一辈子吗？那是不可能的。

世间的真相就是无常迁流不息，这是它的一个特点。

下面我们再来看莲池大师《弥陀疏钞》里面关于三苦三受和三界的对应：

“欲界具三，色兼后二，无色唯行。”

“欲界具三”，就是苦苦、坏苦、行苦全部具足的。

“无色唯行”，无色界唯有行苦。

“色兼后二”。色界是坏苦、行苦。实际上这里色界是有点复杂的，色界第四禅只有舍受，实际上是行苦，而不属于坏苦。莲池大师这里只是大致的讲法。

这个地方我们要注意。有时候很容易把三苦三受和三界直接对应，实际上大致可以对应，但是细致来讲，里面还要区分。

二、明极乐永离三苦

《要解》里面讲：“彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。”

极乐世界是“永离三苦”的。为什么说极乐世界“永离三苦”呢？我们看莲池大师《弥陀疏钞》：

“彼国离欲清净，则无苦苦；依正常然，则无坏苦；超过三界，则无行苦。”

行苦是指不苦不乐的舍受，可以对应这样无色界、第四禅。而极乐世界是超越三界的，当然也就超越了三苦、三受。这样自然也就可以理解。

“不同此土对苦之乐”，我们此土有对应苦的一个乐，而极乐世界没有苦可对，所以是纯乐无苦。

《便蒙钞》：“夫乐者，对苦而显。净土无苦，何得称乐？乃对娑婆极苦，而显净土极乐也。”

极乐世界之所以称为极乐，是针对我们娑婆世界讲的，以显极乐世界乐。极乐本身是没有苦可以来做对比的。

下面我们把三苦、三受、三界以及极乐世界没有三苦的情况画一个图表：

——念西法师《弥陀要解讲记》

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