有通途、净土两种实相、两种菩提心吗？（一）

辨析两种实相、两种菩提心的讲法。

这里蕅益大师讲：“深信发愿，即无上菩提。”就像我们刚才讲的，有些人很容易产生误会：“看来净土的真信切愿，必须要发大乘世俗菩提心，甚至胜义菩提心，要实相理体的修法，否则就往生不了。”

当然，有些人自己也会去思维：“如果说真信切愿就是实相理体，无上菩提心，那为什么《观经》里面非常明确讲到，上品下生‘但发无上道心’是唯一的往生资粮，上品中生是‘于第一义，心不惊动’呢？这和前面讲的不是正好矛盾了吗？如果真信切愿里面已经有世俗、胜义两种菩提心了，那为什么上品往生里面又有世俗菩提心，胜义菩提心呢？这不是矛盾吗？”

为了解决这个矛盾，他就以两种菩提心来解释这个问题，来自圆其说。他就说，《观经》里面讲的“于第一义，心不惊动”是通途教法的实相、通途的菩提心。乃至于上品下生的往生资粮“但发无上道心”，这是往生前要发菩提心，他就理解成也是通途的菩提心。

他认为，往生的资粮都是通途的，只有真信切愿是净土的菩提心、净土的实相理体。这样的话，实相理体就要分两种了：一种是通途的实相理体，还有一个是净土的实相理体。而“无上道心”，也就是世俗菩提心，也要分两种：通途的菩提心、净土的菩提心。净土菩提心，就是一般的老太太，她什么教理、圆教都不懂，只要有真信切愿，那就是无上菩提心了。

这是有些人以两种菩提心来解释这个问题。但是，两种菩提心的讲法很明显有矛盾、不合理的地方。

首先，大乘菩提心难道还有两种吗？大乘的实相理体难道也有两种吗？通途的实相，净土的实相，实相还有两种吗？这是闻所未闻的。大乘菩提心还有两种吗？世俗菩提心、胜义菩提心，从没有听说各分两种。

你如果一定要说净土的菩提心，那实际上和通途菩提心都是一个菩提心，没有差别。净土的实相理体，和通途的实相理体也是一个实相，没有两个。万法的般若空性，不可能有两个吧？空性是平等的、唯一的，不可能有两个。

或者我们以善导大师《观经四帖疏》的解释来推理一下。

善导大师说，上品三人是遇到大乘教法的凡夫。你如果依两种菩提心的解释，那我们就要问一下：净土的菩提心、净土的实相理体，是属于大乘的教法呢？还是非大乘教法？

你如果说：“不是大乘教法。”那既然还不是大乘教法，又要叫菩提心，叫实相，那不是闹笑话了吗？那难道是小乘吗？这样肯定不合理。

你如果说：“净土的菩提心、净土的实相理体，就是大乘教法。”那又不合理了。既然净土的世俗菩提心、胜义菩提心就是大乘教法，那这里的矛盾还是没有解决。因为《观经》上品下生、上品中生都提到了菩提心，这已经是大乘教法了；而你有真信切愿，就是已经发了净土的菩提心。有了净土的菩提心，再发一个通途的菩提心，那是两个菩提心一起发吗？还是不一样的两个菩提心？还有两个实相理体一起吗？那就更要成笑话了。这样的话，上品中生的人有通途、净土两个实相理体，上品下生的人有净土、通途菩提心两个菩提心，当然这就很不合理了。

所以净土的菩提心，肯定和通途的菩提心是一样的，都属于大乘教法。

按善导大师的解释，“三心通九品”，九品都是有真信切愿的。那九品都是有两种菩提心——世俗菩提心、胜义菩提心的功德吗？那九品就没有九品了，都变成上三品，甚至是上二品了，这样九品就只剩下二品了。从这里也可以推出来许多矛盾，可见这样的解释是不合理的。

所以以两种菩提心来自圆其说，其实也是完全圆融不了的，反而矛盾会更多。以两种菩提心来解释，当然就很不合理。

这里最根本的原因，其实就是他对净土的关要没有一个总体的把握。他看到蕅益大师在《要解》里面讲“信”的时候确实是六信；讲“愿”的时候也是“三不可思议”，包括我们本具的心性、实相理体；讲“行”的时候，这句佛号本来就是超情离见的，又是圆教的修法。信愿行都是圆教修法，所以他就很容易误会：“哦！真信切愿离不开圆教！没有圆教的修法，也就是没有真信切愿，那也就往生不了！”

但实际上，根本的原因，就是他不知道净土的真信切愿，或者说信愿行，可以有两种。一种是这里蕅益大师依圆教，从净土教法最圆满、最殊胜、最高的角度上的解释；还有一种，就是善导大师《观经四帖疏》中针对中下根机的人介绍的有相的修法。这样仅仅事相，未达理体、未达无相的修法，也就是所谓的专修，是有相的修法。

或者就像善导大师的师父道绰禅师《安乐集》里面讲的，有严大师引用了《安乐集》的讲法，告诉我们修净土的人根机分两种：一种是有相的，一种是无相的。既然他的根机有两种：有相的、无相的，那当然他的信愿也有两种：有相的信愿、无相的信愿。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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