既然佛号超情离见，念佛就一定是圆教修法吗？（一）

辨析：佛号是超情离见的，所以不管解与不解，念就行了，当下就是圆教修法？

关于这个甚深的道理，我们再来详细讨论一下，因为这里极容易产生误会。如果这个地方出现误会，那可不得了，相当于佛法最高的圆教的教法，你却把它学成了一个大邪见，这是很可怕的。如果你再这样指导别人，那就更可怕了。

这个地方我们来提个问题。

[提要：

问：“真如即是生灭”，“生灭即是真如”。烦恼即菩提，无明即佛性，事相即理体。所以，一句佛号本来就是超情离见的，不管解与不解，念就行了，当下就是圆教修法。对吗？

答：若实执心的烦恼当下即是菩提，有相即是无相，众生即是佛，那就不用修了。]

这里不是说“真如即是生灭”，“生灭即是真如”吗？如果生灭就是真如，烦恼即菩提，无明即佛性，有相的事相就是理体，那是不是烦恼也不用去断了呢？反正烦恼当下就是菩提，贪心越大越好，贪心越大菩提越大，还断什么贪心呢？这句佛号本来就是超情离见的，从理体上讲就是真如，所以你什么实相理体、圆教都不懂也不要紧，念就行了！

现在有些没有智慧的人就会说：“这句佛号，念就行了，当下就是圆教。还学什么教理，还学什么圆教呢？这句佛号本来就是佛的万德洪名，本来就是超情离见的，本来就是实相理体，念就行了！”

大家可能都看到过这个比喻。什么叫果乘，圆教一佛乘呢？就像一个苹果，你不用辛辛苦苦，先种下苹果种子，等它长大、开花、结果，才能吃到苹果。圆教就像是把苹果直接递到你手里，你直接拿起来啃就行了。当然这样的解释我们也不能说就错了，但是有些人的理解就出大问题了，他就觉得：“反正一句佛号，我念就行了，当下就是圆教修法！”

如果按照这样的理念去修，那就出大问题了。生灭就是真如，烦恼就是菩提，无明就是佛性，有相就是无相，那生死就是涅槃，娑婆就是极乐，那就不用往生了，也不用修行了，反正凡夫当下就是佛。这不是大邪见者吗？这是最大最大的一个邪见。

就像我们之前研讨时批评的，有些人看到祖师大德，比如莲池大师，经常会圆融一些祖师的不同观点，所以他也就特别喜欢去圆融，去观清净心。他一边说：“这个观点是错的。”但是等会又要圆融一下：“这个观点对我们这个时代众生其实还是很有必要的，还是有很大利益的，我们还是要观清净心。”这样虽然是错的，但又是对的，就相当于虽然这个人是活的，但实际上又是死的，那到底是活的还是死的呢？就是不死不活的？那就成笑话了。

这个问题我们之前也讨论了好几次。

因为这句佛号本来就是万德洪名，本来就是佛果功德，本来就是圆教一佛乘，本来就是实相理体，本来就是超情离见的，所以你不用管理解不理解，不用管通达不通达，也不用管是迷还是悟，反正念就行了。

从这种观点出发，那闻思圆教就没有必要了，反正这句佛号是现成的，谁不会念啊？念就行了，当下就是圆教修法。为什么呢？因为事即是理，事相没有离开理体，理体当下也没有离开事相，事即理，理即事，事相上的念佛当下就是理体，多简单的一个修行呀？

如果这样讲，那不但圆教不用学，甚至事相上的真信切愿也没必要了，没必要这么辛苦去闻思断疑生信了，就按有相有执著去修，就按生死、烦恼去修就行了呀？因为烦恼当下就是菩提。有相的、事相的难道你还做不到吗？贪嗔痴难道你做不到吗？贪嗔痴谁都会，凡夫人都有贪嗔痴，而贪嗔痴当下就是菩提呀？有相谁做不到呢？我们天天就在有相有执著里，反正有相的念佛当下就是无相的！天下还有这么好的事情，那就不用去修了，不用去学了，当下就是。

如果按这样的理论，反正烦恼就是菩提，有相就是无相，事相就是理体，那我们还修什么呀？当下就是呀？修不是头上安头吗？修也没必要了，众生本来就是佛嘛！这种观点就成大邪见了。这不仅仅是流弊而已，甚至是大邪见，成一个毒瘤了。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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