既然佛号超情离见，念佛就一定是圆教修法吗？（二）

2个月前 (10-15)2.真信切愿，不分事理36

我们要注意，圆教的讲法是很高、很殊胜的，但许多人实际上很容易误会。烦恼即菩提，生灭即真如，这不是你理解的，实执心的有相当下就是理体，也不是说有实执心的烦恼当下就是菩提。这里实际上是指烦恼的本体是菩提，是从性德上讲，而不是从修德上讲。

我们换一个更大的范围来讲，烦恼即是菩提，这两个合在一起叫理体。这是什么意思呢？也就是说，有些教法有偏执，它偏于一边，只抉择一个侧面。比如有些宗派解释二转的时候只解释一个离四边空性，到了三转再加一个不空的常乐我净如来藏，无非就抉择到这样而已。但是佛果的境界不仅仅是这样。在佛的境界里面，真如、生灭、体、相、用、十法界全都具足，无差别的空性、光明，和有差别的十法界、六道轮回种种的相都有，这个相、生灭实际上就是不离真如的生灭。这两方面要合在一起，按天台讲就是事造、理具两重三千，都是圆教的实相理体。圆教的实相理体不是仅仅偏于理的，而是事理都是理体。它要强调这个观点，所以说烦恼即菩提，生灭即真如。

《起信论》里面讲一心二门，二门都属于实相理体。圆教的实相理体不是仅仅偏于理，要把事相的差别相排除掉的。但是有些下面的教法就是这样讲的。圆教为了强调这一点，所以故意讲烦恼即菩提，生灭即真如。

但是有些人就误会了，他以为：“烦恼即菩提，那烦恼就不用断了，我天天就享受烦恼就行了，反正当下就是菩提！一句佛号也是一样，念就行了，没有必要学修什么禅净不二、无相修法，多麻烦呀？多此一举！这句佛号念就行了！”

这种讲法非常普遍。不管你对圆教解与不解，通达还是未通达，反正这句佛号念就行了，当下就是一心三观、一境三谛。这样就导致有些人产生了误会，他就以为：“那圆教就没必要学了，学它干啥呀？反正不管通达还是未通达，念就行了，都是一样的！”这其实完全是对这种圆教的、殊胜的、最高的无上的教法的极大的误会，变成了一个大邪见者，很可怕！这种观点如果在佛门中得到弘扬，那就成了毒瘤了，毒瘤天下，很可怕。对这种观点，我们必须要打破。

当然，我们这里是依法来辨析，依法不依人，对法不对人。

有些道友，虽然他也知道这个道理，但是他讲着讲着，就把名字说出来了。他前面还说：“我们还是不要讲具体的人。”但是讲着讲着就说漏嘴了：“这是某某大德的观点。”前面好不容易一直忍住了，但是到后面就忍不住了。这样就很不好，就变成是非了。我们是依法来辨析，依法不依人。法上没有情面可以讲，对人尽量要作清净观。因为你没有神通，不知道他是不是佛菩萨再来。即使是佛菩萨再来，也有可能示现不圆满，示现讲一些有过失的观点，这是正常的。一佛出世，千佛护持。但是法上你不能和稀泥，是非不分，作清净观，又说是对的，又说是错的。

虽然我们再再地讲、分析、讨论，但有些人还是非常非常执著这个观点，你怎么解释甚至讨论，他就死执著不放，怎么都转不过来。这样的人也经常会出现。有些人可能这阶段转过来了，但是过个一年半载，他又受了影响，又转回去了。

不管是迷是悟，不管是生死还是涅槃，不管是众生还是佛，性德都是平等的，众生的本具佛性都是不增不减的，这种讲法到处都是。但是有些人就很容易产生误会，以为当下就是，烦恼当下就是菩提，那就不用修了。这样误会就要出大事了。这绝对不是一个小小的枝末上的问题，而是一个大问题，甚至可以说是最致命的、最核心的内容，在这里出了错就不得了了。

下面我们再把前面的图表放在这里，再对比一下。