老太太真信切愿＝圆教修法？

“老太太事相上的真信切愿，当下就是实相理体圆教的修法，当下就是发起了菩提心。”

这样理解是大错特错的。

有些极特殊根机的人，他临终十念，马上就和理体相应，明心见性，这也是有可能的，但这样的人是极少的。

印祖讲，至诚恳切到了极点，他自然就和菩提心相应了，甚至和实相理体、般若智慧相应了。

而老太太念佛是什么情况呢？

是“潜通佛智，暗合道妙”。

就像《亲闻记》里面解释的，不是说谁念佛当下就和上根人一样了。上根的人是“明通佛智”，中下根的人是“潜通佛智”，这里不完全是一样的。

那印祖这里讲的到底是什么意思呢？《印光法师文钞》中有几处就讲了这个道理。

为什么持名到时候就可以“亲证实相”，“不思议故”呢？这并不是说老太太有相的真信切愿当下就是明心见性、实相理体，她是只是知其然而不知其所以然，只是跟实相气氛相近而已。

印祖讲的《观经》下品三人“实具足菩提心矣”也是从这个角度上讲的。

唯其具真信切愿，方有笃行

印祖《文钞》里面有这样一段开示：

“净土一法，以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿，方有笃行。祸害迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。

然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上。其下已发烈火，但未烧至其身。转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。

不独净宗修观为然。宗家以一无义味话头，置之心中，当作本命元辰。不计时日，常为参叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大彻大悟。非行起解绝乎？六祖谓但看金刚经，即能明心见性。非行起解绝乎？愚谓起之一字，义当作极。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。

行若未极，虽能观念，则有能有所。全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。故古有死木头人，后来道风，辉映古今，其利益皆在极之一字耳。”（《增广印光法师文钞卷一·复范古农居士书一》）

印光大师这里解释，什么叫“行起解绝”呢？“起”就是“极”的意思，“解绝”就是没有分别了。你至诚恳切到极点的时候，就没有分别了，就和无分别智的气氛相应了，所以叫“行起解绝”。

也就是说，你一心一意念佛，虔诚到极点的时候，这时能所都不会有了，能念、所念的念头都没有了，虽然不见得当下就明心见性了，但是也和实相理体相应了。

实相就是没有能所的、三轮体空的境界。事相上念佛，虔诚到极点的时候，虽然不能说能所完全双亡了，但是也没有能所的分别执著了。

就像祖师大德解释的，为什么临终十念念佛，念一声佛能灭八十亿劫生死重罪呢？就是因为和理体相应了，所以能灭这么多罪。这只是和理体相应，还不是当下就明心见性了，这还是有差别的。

持名念佛“不思议故”，“不思议”就在这里。因为有佛力在，有他力在，有佛的本愿力在，所以只要你虔诚地念，佛力就会加持你。

你这样念下去，就像莲池大师前面讲的，就能从有念到无念，从有相到无相。这辈子不行，临终往生极乐世界之后也能由往生而证无生，只是时间上要稍微晚一点而已。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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