信愿行三资粮当中最根本的是什么 ？（一）

总结辨析信愿行关系

分二：（一）信愿行三，以信为主；（二）遣疑。

（一）信愿行三，以信为主

“非信不足启愿，非愿不足导行”，由信而发愿，由愿导行，信愿行三者有这样前后次第的关系。

所以信是源头。如果你信心都还没有产生，就盲目地用念佛行来求念佛三昧，那就是因果、主次颠倒了。

你要想得三昧，要有精进的勤心所，勤前面还有欲，欲前面是信，信前面是胜解，是这样的前后关系。你现在前面什么都没有产生，还想通过所谓的“精进”念佛得念佛三昧，你怎么精进得起来呢？

你动力都没有，信心也没有，志愿也没有，什么都没有，就在那里咬牙切齿地念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”勉勉强强念两句，越念越不想念，过两天放下之后，过两个月都不想再念一句佛号，念得受不了，念得很痛苦，这不叫精进。

这样我们就知道，修行的时候，你要从源头上用功。就像儒家经典里面讲的：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

什么事情都有它的本末、先后，“知所先后，则近道矣”。就像台阶一样，你要从下到上，一个一个上去，而不是前面第一个台阶没有登上去，就要登第十个台阶，到那时候只能是跌得粉身碎骨。

通过这个道理我们也就知道了净土法门念佛修行的次第，知道了怎样在源头上用功，而不是在枝末上用功。如果没有在根本的源头上用功，那就本末倒置了。前面的因都没有，你就想要得果；前面的信心所都没有产生，勤心所也没有，你就想通过念佛得三昧，这怎么可能呢？

这个道理明白之后，我们自己就可以来检点自己：“我哪里出了问题？为什么念佛精进不起来呢？”当然是因为你没有勤心所，所以就不会真正地精进，不能数年如一日地精进不息。内在没有动力，只是咬牙切齿地勉强撑着，这样也撑不了多久，自己马上就会受不了，马上就要退下来。

而精进又由前面的愿产生，愿由前面的信，信由前面的胜解，胜解要通过教证理证闻思抉择产生。所以信或者胜解是源头。

关于这个道理，我们来看《亲闻记》：

“信真则愿切，愿切则行亦切。今之念佛者，每多一日曝之，十日寒之，皆信愿不切之故也。愿若恳切，念念欣求极乐，念念厌离娑婆，如斯则行心切矣。”

信愿行的关系，这里也给我们说得很清楚。

下面再来看蕅益大师《灵峰宗论》：

“信愿如目，众行如足。信愿如牛，众行如车。信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。故信愿行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主为导也。苟无信愿，则戒感人天，定感色无色界，慧克二乘权果而已。”

“信愿如目，众行如足。”信愿就像我们的眼目，眼睛要看得远；众行如足，你要脚踏实地，一步一个脚印走过去，这叫目足并运。

“信愿如牛，众行如车。”牛车是由牛拉着，车如果不动的时候，赶车的人是打车还是打牛呢？有些人说：“肯定是打牛。”但实际上他自己在修行的时候一直在打车。我们看绝大多数念佛的人，都是天天在打车，天天在念佛怎么能念得没有妄想上做文章，却忘了信愿。把牛丢掉了，只顾打车，不去打牛，那牛车怎么能走呢？

“信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。”围棋一般要有两个眼才能是活棋。众行就像围棋有子，把棋子围起来。信愿就像围棋的两个眼，有信愿才是活的。没有信愿，只是在表面上念佛，实际上是死的，没有内在灵魂。

所以我们不要在枝末上、表面上用功。表面上念佛，内在没有信愿，或者不注重信愿，那就相当于没有灵魂，就像棋子没有眼，那就是死棋。或者只有一个眼，人家一点就把你整个吃掉了。这个非常重要。

“故信愿行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主为导也。”信愿行三，虽然缺一不可，但还是有主次差别的。“以信愿为主为导”，起主导作用的就是信愿。

这个道理在《印光大师文钞》中的许多地方都有讲到。就像《印光法师文钞续编卷上·复朱德大居士书》中讲的：

“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。”

念佛法门要注重信愿。你如果不注重信愿，还生起一个没有得一心不乱，恐怕不能往生的怀疑，那你就跟信愿完全背道而驰了。

所以信愿行三个，虽然缺一不可，但是又以信愿为主，要注重信愿。这个非常非常重要。现在绝大多数念佛人不注重信愿，只是注重行；或者虽然知道信愿为主，但他又不知道方法，那和不知道还是一样的。这一点非常重要。

——念西法师《弥陀要解讲记》

本文链接：https://www.jileren.cn/post/411.html 文章若需转载需授权！