念佛总是干巴巴的，念不下去，问题到底出在哪里？（二）

小结

我们最后对“净土修道次第”作个总结，主要是“依学修分次第”。

提要：

①闻思

→②胜解---信之因

→③信心所（信）

→④欲心所（愿）-信之果

→⑤勤心所（行，精进）

→⑥事一心

→⑦理一心

要想得到最后念佛三昧的事一心，理一心，先要有勤心所，“欲为勤依”，欲心所是勤心所的因；欲心所依什么呢？“信为欲依”，信心所是欲心所的因，欲心所是信心所的果；那信心所的因是什么呢？信之因是胜解心所；那胜解怎么产生的？是依教证、理证抉择，通过闻思净土经典而产生的。

印光大师在《文钞》中讲：作为学净土的人，如果不参承净业知识，又不深入净土典籍，那你的真信切愿从何而生呢？所以要通过教证、理证，深入净土典籍，来断疑生信，这样生起胜解信。有了胜解信，自然就会有真信切愿，自然就会精进持名，这样你就百分之百决定往生。

所以往生不在你念佛的功夫。就像印光大师讲的，你即使念到一心不乱也不一定往生；没有念到一心不乱，即使妄想很多，贪嗔痴烦恼很多，但只要有真信切愿，不怀疑，就决定往生。

这是往生净土最大的关要，非常重要。所以最后都要归到真信切愿、胜解上。这是我们这几天、后面几天，乃至我们一辈子，所有净土修学的所归。

除非你已经产生真信切愿了，已经有胜解了，那不用说，那你下面就可以去追求念佛三昧。如果你还没有真信切愿，那我们所有的修学，积资净障、断恶行善，包括持念阿弥陀佛名号，目的都是为了生起真信切愿、生起胜解。

但是你持名，千万千万不要以为：“我就眼睛一闭什么都不想，靠佛号加持，就生起胜解。”上一堂课讲过，你要把所学的跟所修的配合在一起。

你现在念佛，跟古人有真信切愿念佛不一样。我们还没有真信切愿，所以现在念佛的目的，是要把所闻思的教理拿来跟这句佛号结合，来观察、思维。这样念佛，目的是为了生起胜解，断疑生信。

你如果有怀疑，那念佛的时候，就边念边思维，把所学的第十八愿教证拿来，对照自己：“我为什么要怀疑呢？十念一念就能往生。”这样观察之后，马上就生起信心，不怀疑了。最后安住在信心中，再来念佛。

我再重复一下，通过这样观察，通过教证断疑生信，有了信心之后，再安住在信心中再来念佛，跟许多人一开始就闭起眼睛，在那里“阿弥陀佛、阿弥陀佛”这样念，什么都不想，是不一样的。

这样学修就是一体，学修没有脱节，这样你的念佛就会落在信愿上。否则，我想绝大多数人，念佛都是落在自己在那里念，没有落在信愿上。这是方向性的错误。

念佛要落在信愿上。什么时候，如果念着念着，感觉信心又退了，干巴巴的没味道，或者又产生怀疑了，这时候再把教证拿起来，再来思维一番，把疑心打破。

所学的不是白学的，所学的就要拿来用，学跟修要结合。闻思修都是一个法，它是串下来的，所闻的、所思的、所修的都是一个东西，不能断节。这样来念佛，你就全都落在信愿上，落在生起胜解信上。

许多人念佛的方法是错误的，但他不知道。他以为：“我靠这句佛号，佛力加持，我就生起胜解了。”实际上方法错了都不知道。

我们介绍的修学次第非常重要，这是一个念佛的原理、修行的原理、学修的次第，这是不能乱的。知道这个次第，我们就不用去问别人，自己就知道自己在哪个地方有问题。

知道问题出在哪里，你就去补这个基础。当然，基础在源头上，在闻思，通过教证、理证抉择。要在源头上用功，不要在枝末上用功。这样你修行念佛的时候，就可以把所闻思的教理结合在一起。这非常重要。

当然，这也不是我自己发明的。记得李炳南老居士曾经也讲过：念佛的时候，你如果都摄六根念不下去，干巴巴的，感觉没有信心，这时候就要去观察、思维，痛哭流涕地这样念。信心产生了，接着再都摄六根念。

它可以轮番来。感觉信心不够的时候，你就换一个方法，结合净土教理，来思维、观察；信心产生了，再接着你可以都摄六根，就老老实实，不去思维，这样也可以，因为你前面信心的基础已经有了。

接着念下去，念着念着，感觉信心又退了，再重新回过头来，把所学的教理拿起来，再来思维抉择；断疑生信了，再安住信心中来念。这样轮番来。

对我们一般根机的人来说，你只能这样轮番来。像王仲回居士一样“一信之后，更不再疑”，这样根机的人并不多。我们一般人只能老老实实，一年、两年、数十年这样去用功，就在根本上用功，信愿上用功，那你用一分功，得一分利益，绝不会空耗，你的信心每天都在增上。

否则，就像我们刚才讲的，有些人就在一句佛号上用功，没在信愿上用功。念了几十年，时而精进，时而懈怠，信愿一直没有增上，甚至还产生了怀疑，倒退了，退失信心了，那就非常可惜。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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