蕅益大师阐述信愿行的关系（二）

2.由愿导行

“非愿不足导行”，《成唯识论》：

“云何为欲？于所乐境希望为性，勤依为业。……或说善欲能发正勤，由彼助成一切善事，故论说此勤依为业。”

“云何为欲？于所乐境希望为性”，“所乐境”就是你所希求的对境；“希望为性”，希求、希望，我们对净土法门产生信心之后，就会有一个想往生的志愿。“勤依为业”，往生的志愿产生之后，他就会产生一种精进念佛的力量。为什么有些人念佛很懈怠，不想念呢？还是因为信愿不够，信愿没有产生。

有些人挺搞笑，他说：“我有真信切愿，但我就是不想念佛。”那就自欺欺人，自己把自己都骗了。从道理上讲，这是不可能的。你信愿很好，但是却不想念阿弥陀佛，只想念这些世间的东西，这是不可能的。

所以你真正生起信愿，自然就会产生精进念佛的一种力量，这是“勤依为业”。

《成唯识论述记》：“欲为精进依。”欲也就是志愿，是勤心所（精进）所依的。

“信为欲依，欲为精进依。”我们学了这个道理之后就明白，之所以我不能得到念佛三昧，是因为没有精进。要想得三昧，你要昼夜不息的，就像《阿弥陀经》中讲的，“若一日”乃至“若七日”精进地念佛，甚至精进到连一个妄念都不起来，就安住在一句佛号上。没有精进怎么能得三昧呢？有念没念、边打妄想边念十句八句，马上就能得三昧吗？那都是打妄想，是不可能的。

精进又是依什么来的呢？精进是依欲而来的，“欲为精进依”，必须要有强烈的愿望才会精进。

那强烈的愿望，也就是欲心所，依什么来呢？是依信心来的。没有信心，你怎么会有一个强烈的想往生的志愿呢？所以信心是根本。

也有些人说：“我对净土很有信心，但我就不想往生！”不想往生还叫很有信心吗？这也非常搞笑。

“信为欲依”，那这个信心是怎么来的呢？“忍谓胜解，此即信因。”信心的因是胜解。你先要从理论上认知这件事情，相信这回事情，你才会产生信心。你都不相信这个道理，从理论上都不相信，怎么会产生信心呢？

所以先要从理论上认知，这个理论上的认知就是胜解，它是信之因。“深忍乐欲”的“深忍”两个字就是信之因，“乐欲”是信之果，信本身是清净为体性。这是信的特点。

这样我们就知道，信心的因是胜解。那胜解怎么产生呢？是通过教证理证抉择，产生一个决定无疑的信心。

3.由行满所愿证所信

“非持名妙行，不足满所愿而证所信。”圆瑛法师《要解讲义》里面讲：

“若非有持名妙行，不足满所愿，而证明所信。即平日所信，西方极乐，依正庄严，皆为弥陀愿行之所成就。既念佛往生，亲见胜境。乃证所信也。”

通过这样的念佛持名妙行，最后能往生净土，这样就能满我们所愿，证明我们平时的所信。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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