祖师大德如何辨析信愿行三资粮的关系？

我们前面已经学了信愿的关要——关于真信切愿，这是净土法门核心的关要：往生是以信愿为主，修学净土也是以修学信愿为主。信愿行三资粮虽然缺一不可，但它是以信愿为主要。这个我们要特别注意。

而这里谈到“行与信愿”：信愿为主，那是否可以没有行呢？下面我们就要学习这个内容，行与信愿的关系。

真信切愿

（一）（增广卷一·与陈锡周居士书）

这里“示念佛方法”的第一篇《增广卷一·与陈锡周居士书》就是“行与信愿”的内容，我们看这封书信里是怎么讲的：

【既有真信切愿，当修念佛正行。】

“既有真信切愿”，这就是前面第二大科判（劝信愿真切）的内容。这是信愿核心的关要：净土法门能否往生主要在信愿上。

前面第二大科判关于信愿的关要我们已经学习了，“既有真信切愿”，所以首先你要先产生真信切愿，这非常重要，“既有真信切愿，当修念佛正行”，应当要修持念佛正行。由信发愿，由愿导行，你有真信切愿，肯定最后还是要落到念佛正行上。

【以信愿为先导，念佛为正行。】

由信发愿，由愿导行，跟行相比，信愿是“先导”。就像蕅益大师作的比喻：我们念佛，就像一个人赶牛车。“先导”就比如赶牛的人以及牛，这代表信愿；车就代表行。所以如果牛车不走，你是去打牛还是去打车？当然我们是要打牛而不是打车。这是蕅益大师讲过的观点。

所以“以信愿为先导”，就像牛车一样，起了带头作用的主要是赶车的人或者牛，这就代表信愿是“先导”，“念佛为正行”。

【信愿行三，乃念佛法门宗要。】

净土三资粮信愿行是“念佛法门宗要”，“宗要”就是宗旨、关要。

【有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。】

这是信愿与行的关系。虽然祖师大德说信愿为主要、信愿是先导，但是行当然也不可缺。

“有行无信愿，不能往生。”但也有一种情况：他有行，表面看来在念佛，但如果他无信愿呢？当然那就不能往生。表面上念佛，但他这句佛号跟念“一二三四五六”差不多，就像数息一样，这样当然不能往生。

“有信愿无行，亦不能往生。”当然这个信愿不是真正的信愿。表面上好像他有信愿，甚至有一些人也会这样讲：“我觉得自己也有真信切愿，我是真想往生。”但是他念佛总是念不起来，总是很懈怠，你把他关在关房里他也念不起来。

“有信愿无行”，你都“无行”，念佛念不起来，那还说自己有真信切愿，这不是搞笑吗？有真信切愿的人连佛都念不起来，一天到晚一句佛号都没有，这怎么可能呢？这说明要么他自欺欺人，要么他确实不懂，对净土教理不了解，所以就说“有信愿无行”，当然这也是不能往生的。你根本没有这个“行”，没有行说明你就不是真信切愿，你那信愿不是真切的，不是真正地具足信愿，实际上有很大的水分，但是自己把自己也骗了，自己还以为自己有真信切愿，实际上没有。

【信愿行三，具足无缺，决定往生。】

对于信愿行三资粮，古德经常讲“如鼎三足，缺一不可”，缺一个脚那鼎就倒掉了，这三个脚缺一不可。

但是这里又很容易误会的是什么呢？确实“信愿行三，具足无缺，决定往生”，这个道理肯定是毫无疑问的，但有些人根据这个“信愿行三”，他就说：“你说的‘有真信切愿就绝对往生’这个讲法不对。为什么呢？你看它跟这里的‘信愿行三’不是相违吗？这不是说要三个缺一不可吗？你现在又怎么说有真信切愿就绝对能往生？”

像这些观点，有时候你只要客观地去分析、推理，这根本就不是个问题。否则你说你对，我说我对，互相在那里争论，那就没有任何的意义。

说“有真信切愿绝对往生”，就像我们前面讲的“有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。”可见有真信切愿必定有行。

所以讲信愿二者的时候，实际上就是讲信愿行三，不过是讲法侧面不一样而已。不可能说有真信切愿但是没有行，一句佛号都不念，这就不是真信切愿。可见，有真信切愿的时候，实际上自然就会有行；或者也有说有真信就绝对往生，或者也有说有切愿就绝对往生，讲信或者愿的时候，都自然会有行；而有时候讲行的时候，实际上也是不离信愿的。

所以信愿行三者，讲具一可以往生，讲具二——信愿为主也能往生，讲信愿行三——具足无缺也是决定往生。具一、具二、具三，实际上就是一个意思。这样我们就不会觉得矛盾，也就没有什么可以争论的。

【得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。】

这是蕅益大师的名言：能否往生就看你是否有真信切愿；而往生的品位就要看你念佛功夫的深浅。往生的关键在信愿上，能否往生就看你是否有真信切愿，所以信愿为主要，信愿是根本。

这是《文钞》里给我们讲的信愿与行的关系，下面我们再来看蕅益大师《弥陀要解》。像印祖这些讲法，与这些佛菩萨、莲宗祖师的观点都是完全一致的，不是说印祖个人的观点。

蕅益大师《弥陀要解》：

“合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。”

你如果“信愿坚固”，信愿真切，那你“临终十念一念”就可以往生。往生就是那一念，十念的目的也是为了一念。

“若无信愿”，如果没有信愿，那你即使念到一心不乱也不能往生，也没有往生的道理。

“修净业者，不可不知也”，所以能否往生，关键是有真信切愿。

但“有信愿无行，亦不能往生。”所以肯定要有行，念佛人最后还要落实在这个行上。就像蕅益大师《弥陀要解》里也是这样讲：

蕅益大师《弥陀要解》：

“无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。”

“无愿行不名真信”，信愿行三资粮“如鼎三足，缺一不可”，如果你愿、行没有，那就不叫真信；“无行信不名真愿，无信愿不名真行。”所以信愿行三者缺了任何一个都不行，从道理上可以这样讲：信愿行三缺一不可。这是绝对没有任何问题的。

下面再来看阿弥陀佛化身善导大师在《观经四帖疏》里面怎么讲：

善导大师《观经四帖疏》：

“问曰：愿行之义有何差别？

答曰：如经中说，但有其行，行即孤，亦无所至。但有其愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。……

问曰：愿意云何，乃言不生？

答曰：闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言：‘我亦愿生。’噵此语已，更不相续，故名愿也。”

“但有其行”，如果仅仅有一个念佛行，没有信愿，那你也往生不了；或者“但有其愿”，仅仅一个愿，没有行的话，那这个愿也是虚愿、空愿，也往生不了。

“要须愿行相扶”，这个“愿”当然包括了信，实际上也就是信愿跟行要相扶，这样才能往生。

这是信愿跟行的关系。我们看，祖师大德这里都是一致的。这个辨析非常重要，你如果没有辨析清楚，那后面就会出现许多问题。

——念西法师《印祖文钞嘉言录选讲》

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