解惑：净业行人如何界定专修与杂修？（二）

下面引用的内容，就是印祖对这个道理的开示：

“修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切。则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，则专兼均可。否则专落悠忽，兼落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。”——《印光法师文钞》开示五则(陈景藩笔记)

“修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。”修行、念佛当然应该专精，但是我们一般凡夫人妄想纷飞，如果不加念经、持咒这些辅助修法，有可能导致悠悠忽忽、懒惰懈怠，修行反而不得力。

印祖这句话我们可以体会出一个什么道理呢？能专修当然最好，但是如果做不到，那兼修经咒也是适合一般人的。就像吃饭一样，如果专吃白饭，一个菜都没有，一般人享受不了，因此还是需要配几个菜。

“倘能如丧考妣，如救头然之痛切。则于一行三昧，实为最善。”倘若能够像死了父母一样伤心、着急，如救头燃一般的紧迫感去专门念一句佛号，达到“一行三昧”、”念佛三昧“，“实为最善”。如果能够专修念佛，当然是最好的。

“若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。”如果悠悠忽忽、散漫去念，反而不得力，时间长了，可能就懈怠懒惰，念到后来实在念不下去了，甚至就放弃、废舍，完全不修了。因为他只念一句佛号，念到后来可能实在念不下去了，就像天天只吃白饭，一个菜都没有，到最后见了就会恶心、不想吃了。所以对大多数人来说，还是兼持经咒更有把握，这样修行也更容易长久。

“汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，则专兼均可。”善导大师所讲的专修、杂修，就是至心、不至心的差别。如果至心，那就“专兼均可”，专修、兼修都可以。

“否则专落悠忽，兼落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。”如果不至心，专修就落于悠悠忽忽；兼修就落于纷繁杂乱、心不归一。因为本来就是不至心、不真切，“故致一切皆难以得利益矣”，专修、兼修都得不到利益。

印祖这段教言非常重要，通过印祖的解释、开显，我们就能很透彻地理解善导大师专修、杂修的本意。总的来说，信心为根本，所以此处科判为“行有专杂，信心为本”，就是为了强调信心。

这样我们就知道，念佛修行，最关键的在什么地方呢？就是在至心、不至心上，或者说在真信切愿上。而这信心如何生起呢？不是说单靠这样念佛就能生起信心。

印祖这里讲了，如果“根本不真切”，信心不够，那你专修、兼修都不行，要么落于“悠忽”，要么落于“纷繁”。所以这个根本不是单靠念佛就能够抓住的，否则印祖也不会说“专落悠忽，兼落纷繁”了。

真正的信心，决定无疑的胜解，也就是善导大师《观经四帖疏》上品上生章给我们讲的“决定信”，也叫“至心”。“决定信”，就是决定无疑的信心，没有丝毫怀疑，但这个信心不容易得。善导大师在《四帖疏》中用了极广的篇幅来讲什么叫决定信的相状，就是要让我们尽量生起这样的信心。

可见，必须通过广泛闻思，特别是通过闻思净土教理，断除种种粗细的疑惑，这样才有可能生起“决定信”，才有可能得到“至心”这个根本，也就是生起“真信切愿”。这里实际上是给我们点出了修净土法门的关要。

——念西法师《观经四帖疏讲记》

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