散心念也能往生，那还要追求伏惑吗？（一）

我们来分析一个疑问：既然散心念佛亦能往生，那是否就不要伏惑了，没必要专门去追求一心了呢？

当然这个观点肯定是不对的。对于这个问题，我们要分开几方面来讲。

就像以前学的关于带业往生的道理一样，我们带业是可以往生的，不要以为有惑种就不能往生，一定要断惑才行。往生完全是靠他力，不是靠自力，这一点你没必要去担心。

我们千万要注意，断惑是指断惑种子，而伏惑是伏现行。临终时伏惑还是需要的，不可能带现行烦恼往生到西方。所以我们平时还是要注重断妄念佛的，要经常去做一些伏惑的功夫，以念佛去降伏贪、嗔、痴现行烦恼，这方面不能不注重。

但是我们还要注意，伏惑又有永伏与暂时伏的差别。永伏，就如智者大师示现的观行五品位，圆伏五住烦恼。即使是永伏，也不一定要按这么高的圆教要求，这里主要是从往生断见思惑（烦恼障）上讲，从能出轮回的角度上讲，不一定要从大乘所知障（法我）的角度上讲。永伏是比较高的境界，我们就不用说，这里谈的伏惑最多是做到暂时伏。

另外，不是说平时必须要伏惑，否则就往生不了，而是临终要伏惑。当然，临终也是靠佛力，而不是靠自力，这一点非常重要。

关于伏惑以及这里散心念佛能否往生的问题，下面我们不妨根据一些祖师大德教言来分析一下

分三：1.解释对憨山大师《费闲歌》的误会；2.印祖《文钞》批评反对断妄念佛之说；3.散心往生公案。

1.解释对憨山大师《费闲歌》的误会

为什么有些人会有散心念佛不能往生的想法呢？他就说憨山大师《费闲歌》里面讲：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”依这么一言半句，就说：你看，“口念弥陀心散乱”，不是“喊破喉咙也枉然”吗？那当然就不能往生了。

但他不知道，憨山大师《费闲歌》前面还有两句，完整的应该是：“念佛容易信心难，心口不一总是闲。口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”

他断章取义，把前面两句砍掉，只拿后面的两句，当然就产生疑问了。甚至有些人只把后两句拿来作教证跟人辩论，那更是没有意义。

“念佛容易信心难，心口不一总是闲”，说明这个“口念弥陀心散乱”的人是心口不一，没有真信切愿的。这跟前文永明禅师讲的“如或言行不称，信愿轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃其懈怠，临终望生。但为业障所遮，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成”可以说是一模一样的。永明禅师讲的“散心念佛”，是指有些人“言行不称，信愿轻微”，没有真信切愿，这样要想往生当然是很难的，这一点我们要注意。

虽然说散心念佛，只要你有真信切愿，甚至平时也没有伏惑，临终靠佛力也能伏惑、也能往生。但是我们可不要心存侥幸，以为反正临终靠佛力加持可以伏惑，散心念佛也能往生，所以平时就不注重断妄念佛。问题是：你有没有真信切愿呢？如果我们没有真信切愿，而平时注重断妄念佛，那么临终的时候，如果你还能继续念佛号，这样即使不能保证百分之百往生，也是很有希望往生的。所以我们平时必须要尽量断妄念佛、伏惑念佛，而不要以散心去念，更不应该提倡散心去念。

2.印祖《文钞》批评反对断妄念佛之说

印祖《文钞》中专门对这个观点作了批评。

《印光法师文钞三编卷一》复丁福保居士书十：

“玉峰法师行持虽好，见理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏执之语，未免有大妨碍。即如念佛四大要诀，其意亦非不善。而措词立论，直与从上古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎。取法乎上，仅得其中。岂可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大势至云，都摄六根，净念相继。彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。”

《念佛四大要诀》这本书现在也比较流行，提倡不除妄想，不求一心，印祖对此是批评过的。我们还是应该要教人“摄心念”，要断妄、伏惑念佛。

这里我们还要分伏惑与伏惑训练，二者是不一样的。

首先，我们要求尽量伏惑念佛，提倡伏惑，不能说“反正散心念佛也能往生，所以不需要伏惑”，这样讲就有很大流弊。但是，这并不是说要有伏惑的功夫、修行的境界，是指我们要去做伏惑、断妄的训练。

就像印祖讲的，要去摄心念佛，而不应该提倡散心念佛。说法要注意观点是否有流弊，就像印祖批评《念佛四大要诀》中玉峰法师的观点一样。立论不能偏，你不能提倡散心念佛，提倡不用专心念、不用伏惑。我们还是要提倡伏惑，提倡专心念、摄心念。

但是，不是说没有伏惑，散心就不能往生。这个地方我们千万要注意，不要理解偏了，散心照样可以往生，二者是不一样的。不是说必须要一心不乱，或者低一点，要求必须要没有妄想才能往生。如果这样讲的话，表面看好像让人“取法乎上，仅得其中”，但实际上这种观点障碍了许多中、下根机的人往生。

——念西法师《净土或问讲记》

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