深信切愿持名，就是发起菩提心了吗？

有人会说：“信愿持名就已经是发起了菩提心。”有人看到蕅益大师《弥陀要解》里面讲：“又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。”他就认为，老太太虔诚老实念佛，自然就能“潜通佛智，暗合道妙”，当然菩提心也在里面。蕅益大师《弥陀要解》：“了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。”有些人根据蕅益大师《要解》这一段教证，就会说：“这不是讲的很明确吗？‘深信发愿，即无上菩提。’”

那是否可以这样理解呢？

我们首先来看蕅益大师对信的解释。

蕅益大师《要解》中对信的解释是六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。实际上这已经是从实相理体上，从自性上讲了，对信确实讲得很高。而这里也讲到：“信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。”说明这里蕅益大师讲信的时候就是结合理体的。“具此深信，方能发于大愿。”深信是六信，是不离实相理体的，乃至愿、行也一样，都要在实相理体上。

这里的信愿行都是不离实相理体的，因为蕅益大师就是以圆顿教法来解释信愿行的。所以并不是像有些人理解的：“‘深信发愿，即无上菩提’，那我不懂实相理体，不懂圆教教法也没关系，而且也没有必要懂，反正学老太太深信发愿就可以了，这就是无上菩提！也就是发起了菩提心！”蕅益大师对六信讲得是非常高的。而善导大师对信愿的讲法就很平实，是从事相上讲的，并没有从高深的理体上去讲。

善导大师甚至说，对一般人来说，你让他以把心安住在事相上，依这样有相的修法去修，他都做不到，更何况无相的修法呢？他怎么可能做得到呢？这是善导大师的观点。在古来祖师大德当中，确实有这样两种不同的对信愿的解释。以圆顿教来解释信愿，可以突显出净土法门的高妙、殊胜。唐宋以来，禅宗遍天下，如果净土法门仅仅是事相上的修法，没有以圆顿教去讲的话，那么参禅的人就不会去修这样一个法门，所以必须要把净土往最究竟了义上去解释。但是就像善导大师的解释，还要考虑到中下根机的人。如果必须要实相理体，必须要发菩提心才能往生，那中下根机的人怎么办呢？都没有希望往生吗？当然这样讲也不行。

为什么祖师大德会有这样两种讲法呢？实际上是针对不同根机的人。这两种讲法并不矛盾。

但是有些人没有理解祖师大德的讲法，硬要把这两种讲法合在一起，就会导致人、法不分。

法上讲是圆顿教法，所以他就觉得，不管懂不懂，反正都是不可思议的，都是圆顿的。法虽然是究竟了义的圆顿教法，但是你有没有跟它相应，这还是有差别的。怎么能说“反正懂不懂，反正就跟老太太一样老实念，当下就是无上菩提”呢？这样就是人法不分了，人法就混在一起了。法门虽然殊胜，但是你也要跟它相应才行。老太太也不是念第一句佛号就“暗合道妙”了，她也要一直念下去、修下去，修到与法相应。如果你没有修到与它相应，那就是人归人，法归法。法虽然是圆顿教，但是你这个人没有与法相应。

法确实本来很殊胜，这句佛号就是超情离见的。但是，难道因为这句佛号本来超情离见，是佛的境界，所以不管你懂不懂，当下你就成佛了？那就闹笑话了。我们还是要修下去。所以天台里面讲六即佛。虽然理上是这样，法上是圆顿教法，但是你还没有达到。六即佛的第一个是理即，只是理论上讲是这样，只是一个性德，还没有修德，所以接着你还要去修。修的时候也要区分浅深，从最初的名字即佛，名字位，再到观行、相似、分证，最后才到究竟。这样我们就知道，法跟人要分开讲，不能混为一谈。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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